本文是一篇語言文學(xué)論文，發(fā)表在《現(xiàn)代語文(語言研究)》上，雜志全面關(guān)注語言、文學(xué)及語文教學(xué)的最新發(fā)展，突出時代性、實用性和學(xué)術(shù)性特色，體現(xiàn)大語文觀念，服務(wù)于母語教學(xué)及社會語言運用。本刊面向語言學(xué)專家一線語文教師和在校研究生，展示名家新秀的語言研究成果，提供純理論的語言學(xué)術(shù)交流平臺。

　　兩漢時期，我國傳統(tǒng)的語言文字學(xué)即所謂小學(xué)得到進一步發(fā)展，而這種發(fā)展又是與儒家經(jīng)學(xué)的獨尊和繁盛密切聯(lián)系在一起的。二者彼此滲透，相互促動，相得益彰。特別是經(jīng)學(xué)，在漢武帝獨尊儒術(shù)、表彰六經(jīng)之后，迅速躍居統(tǒng)治思想和正統(tǒng)學(xué)術(shù)的地位，成為各種學(xué)術(shù)門類建設(shè)、發(fā)展的理論依據(jù)和至上權(quán)威，語言文字學(xué)更是如此。漢代語言文字學(xué)的內(nèi)容非常豐富，經(jīng)書訓(xùn)詁本身就在其中占有相當(dāng)大的比重。由于它們與經(jīng)學(xué)的關(guān)系極其明顯，筆者在本文中不再涉及，而主要以幾部專門的語言文字學(xué)著作為考察線索和研究對象，展開分析、論述。不妥之處，尚祈方家教正。

　　關(guān)鍵詞：語言文學(xué)論文,漢代語言文字學(xué),經(jīng)學(xué),發(fā)展

　　一

　　通過儒家經(jīng)典，可以或多或少、或隱或顯地窺見我國(這里主要是指漢族地區(qū))語言文字學(xué)的萌芽和早期發(fā)展情況。像漢字的產(chǎn)生，前人依據(jù)《周易·系辭下》之說，將上古結(jié)繩而治或伏羲作八卦與文字的起源聯(lián)系起來。這盡管是一種傳說，但并非空穴來風(fēng)、向壁虛造。結(jié)合近年來的考古發(fā)現(xiàn)特別是大汶口文化陶器文字的發(fā)現(xiàn)，完全可以證明，我國文字的起源，正是在傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時代。再者，不少經(jīng)書還論及語言文字問題，特別是《論語》中孔子的有關(guān)論述更多。《先進》記有孔門四科，其中“言語”是僅次于“德行”的一科。《子路》則記孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成……。君子于其言，無所茍而已矣。”[1]正是本著這一原則，孔子十分注意字詞的斟酌，力求恰如其分，并在整理六經(jīng)尤其是修《春秋》的過程中表現(xiàn)得非常突出。孔子在魯國舊史的基礎(chǔ)上修《春秋》，注重正名，講求微言大義、一字褒貶，這種《春秋》筆法不僅在中國史學(xué)史、文學(xué)史上影響巨大，而且對傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展也頗多沾溉。胡適先生曾經(jīng)特別強調(diào)《春秋》及其體現(xiàn)出來的孔子正名思想在“語言文字上的影響”，指出：“孔子的‘君子于其言，無所茍而已矣’一句話，實是一切訓(xùn)詁書的根本觀念。故《公羊》、《谷梁》，都含有字典氣味。……大概孔子的正名說，無形之中，含有提倡訓(xùn)詁書的影響。”[2](P90)當(dāng)然，我們也應(yīng)該指出，“中國修辭學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的萌發(fā)，并非《春秋》一書使然，而是時代之必然，但毋庸諱言，《春秋》在其中確實是起著促進作用的”[3](P22)。另外，《周禮·地官·保氏》還有關(guān)于文字“六書”的記載，只是未見具體所指。更為重要的是，大致在戰(zhàn)國時期，本用于經(jīng)書訓(xùn)詁的《爾雅》諸篇相繼問世，使中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展實現(xiàn)了一次飛躍。凡此種種，表明具有兼容各科知識特點的儒家經(jīng)典及經(jīng)學(xué)，一開始就與語言文字學(xué)有著一種天然的聯(lián)系。

　　繼甲骨文、金文之后，中國早期的語言文字教學(xué)和研究，在很大程度上是通過字書或者說童蒙識字課本的編寫表現(xiàn)出來的。相傳周宣王太史籀作《史籀篇》，秦始皇統(tǒng)一天下后則接連出現(xiàn)了李斯《倉頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡毋敬《博學(xué)篇》。三者多取于《史籀篇》，廣泛流傳。可惜今已亡佚，僅有輯本和部分殘簡傳世。入漢以后，又有司馬相如《凡將篇》等一批新的字書陸續(xù)推出，它們不同程度地受到《倉頡篇》的影響，或取其正字，或加以續(xù)補。但與《倉頡篇》不同，它們已經(jīng)帶有較為明顯的儒家經(jīng)學(xué)的色彩，成為經(jīng)學(xué)獨尊在語言文字學(xué)領(lǐng)域的直接反映。在這里，就文字而言，“六藝群書所載略備矣”[4]((漢書·藝文志》)。遺憾的是，在這些著作中，僅有元帝時黃門令史游撰作的《急就篇》流傳下來。

　　《急就篇》提到：“宦學(xué)諷《詩》、《孝經(jīng)》、《論》，《春秋》、《尚書》、律令文。治禮掌故砥厲身，智能通達(dá)多見聞。”這就是說，為仕宦所必需學(xué)習(xí)的各種知識中，《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典占有核心地位，人們從小就應(yīng)培養(yǎng)讀經(jīng)入仕的思想。我們知道，漢武帝獨尊經(jīng)學(xué)、以經(jīng)取士之后，研習(xí)儒家經(jīng)典成了最主要的仕進方式，甚至幾乎發(fā)展到非通經(jīng)學(xué)，不能作官的地步。特別是在西漢后期，朝廷公卿大都通過經(jīng)術(shù)而進身。士人學(xué)子也普遍意識到讀經(jīng)與入仕的關(guān)系。曾以《洪范》察變的夏侯勝就常對弟子們講：“士病不明經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。”[4](《漢書·夏侯勝傳》)這種氛圍，自然會對學(xué)童的啟蒙教育有所影響。因此，本于為封建政治服務(wù)的經(jīng)學(xué)之旨，《急就篇》極力渲染劉漢皇朝的威德和業(yè)績：“漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧。百姓承德，陰陽和平。風(fēng)雨時節(jié)，莫不滋榮。災(zāi)蝗不起，五谷孰成。”[5]另外，從書中似乎亦可窺見經(jīng)學(xué)自身的演變。漢武帝尊崇的經(jīng)學(xué)，實際上是以董仲舒《春秋》公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)，立于學(xué)官、設(shè)置博士的都是今文經(jīng)。直到元成之時，古文經(jīng)學(xué)尚未走上前臺。在社會上，人們接受的也主要是今文經(jīng)學(xué)的教育。如《急就篇》有言：“圣賢并進，博士先生。”[5]還有它羅列的一些姓名，唐人所見“《易緯》中頗有姓名與此同者”[5](顏師古：《急就篇注》)。這說明，與今文經(jīng)學(xué)密切關(guān)聯(lián)的讖緯之學(xué)對《急就篇》十分看重，多有取資。應(yīng)該說，這些都透露出經(jīng)學(xué)領(lǐng)域今文經(jīng)學(xué)獨盛的信息。