摘 要：遲子建小說(shuō)的拯救意識(shí)主要體現(xiàn)在對(duì)人性作向善的引導(dǎo)。遲子建小說(shuō)強(qiáng)調(diào)道德觀念對(duì)人內(nèi)在的約束，并以此引導(dǎo)作惡者進(jìn)行自我拯救。另外，小說(shuō)中人際間善意的包容作為一種溫情的力量，同樣對(duì)作惡者起到感化和拯救的作用。而面對(duì)人性善惡沖突的拯救困境，遲子建小說(shuō)憑借善的力量，努力地尋找突圍的出路。

　　關(guān)鍵詞：遲子建 拯救意識(shí) 自省 包容 困境

　　遲子建執(zhí)著于在其小說(shuō)當(dāng)中構(gòu)筑關(guān)于愛(ài)與美的世界，一方面，她用溫暖和詩(shī)意的筆觸把愛(ài)與美的生活直接呈現(xiàn)在小說(shuō)之中，營(yíng)造出一種單純而令人向往的和諧;然而另一方面，遲子建并沒(méi)有忽視生活和人性當(dāng)中灰暗的一面，尤其是對(duì)于那些本性善良但由于性格缺陷、人性弱點(diǎn)等原因而犯下錯(cuò)誤的作惡者，遲子建小說(shuō)表現(xiàn)出一種對(duì)人性的拯救意識(shí)。而比起沒(méi)有立場(chǎng)地展現(xiàn)生活的罪惡、人性的丑陋來(lái)彰顯現(xiàn)實(shí)性的準(zhǔn)備，遲子建小說(shuō)包含著更深意義的一點(diǎn)在于，其自覺(jué)地對(duì)處于墮落邊緣的人性進(jìn)行拯救

　　一、人性的自省：道德觀念約束下的自我拯救

　　在遲子建小說(shuō)當(dāng)中，我們難以發(fā)現(xiàn)一種無(wú)藥可救的惡人，但是在人性弱點(diǎn)的驅(qū)使之下，某些人失去了善良的本性而成為了作惡者。然而，遲子建小說(shuō)中普遍存在一種純樸的道德觀念，這使得作惡者內(nèi)心也具有了一種無(wú)形的約束力，并及時(shí)警醒自我作出向善的改變。遲子建小說(shuō)無(wú)意用現(xiàn)實(shí)的法律條文或其他硬性的手段對(duì)罪惡進(jìn)行阻嚇、限制和清洗，因?yàn)檫@樣實(shí)際上是無(wú)法讓深藏人們心中的惡意徹底消除的。遲子建也曾表示：“我想世界上沒(méi)有徹頭徹尾的‘惡人’，他總有善良的一面會(huì)在不經(jīng)意當(dāng)中被挖掘出來(lái)。”①其小說(shuō)透露出的一種渴望是，只有寄望人們心懷善念、心存道德的底線和真正懂得反省自身的罪惡，才能讓世間的罪惡消失于人們的心中。

　　人性的自省所反映的是遲子建小說(shuō)對(duì)人性向善的確信。《鴨如花》中的逃犯因?yàn)闅⒑ψ约焊赣H而被捕，在被迫出逃之后唯一的目的就是到父親的墳前拜祭，以減輕自己的罪孽。《臘月宰豬》中懷著孩子的外鄉(xiāng)女，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒而來(lái)到禮鎮(zhèn)，騙取齊大嘴家有營(yíng)養(yǎng)保證的生活并進(jìn)行生育。在外鄉(xiāng)女的不辭而別后，卻來(lái)信每年要為齊大嘴做鞋作為補(bǔ)償。從書(shū)準(zhǔn)備惡者自我拯救這個(gè)角度看，遲子建小說(shuō)一方面展示了人性的弱點(diǎn)，另一方面卻沒(méi)有因?yàn)槿舜嬖谌觞c(diǎn)而對(duì)人性產(chǎn)生懷疑。與之相反，遲子建力圖證明變動(dòng)中的人性最終始終會(huì)向著善的方向復(fù)歸。

　　進(jìn)一步講，遲子建筆下的作惡者自省動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)心的道德觀念，因而其小說(shuō)中的作惡者往往具有一種倫理認(rèn)同的意識(shí)。而正因?yàn)檎J(rèn)同倫理化的生活，曾經(jīng)的惡行讓作惡者感到對(duì)生活的脫離和對(duì)倫常的破壞，從而產(chǎn)生了負(fù)罪感。這與西方基督教思想傳統(tǒng)當(dāng)中人對(duì)靈魂與上帝深刻而沉重的拷問(wèn)與懺悔存在不同之處，遲子建注重人性善惡本身的思考，但更注重道德對(duì)人的引導(dǎo)。《鴨如花》中的父與子、《臘月宰豬》中的“夫妻”，這些作品中的倫理道德關(guān)系是揭示人性走向自省的關(guān)鍵。

　　遲子建在表現(xiàn)人與惡行之間的關(guān)系上沒(méi)有落入消極的個(gè)人化或非理性化，相反以人倫化的角度闡釋人的自省意識(shí)，這與市場(chǎng)化年代中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)象形成了對(duì)比。徐肖楠先生曾經(jīng)論述道：“而市場(chǎng)中國(guó)的文學(xué)之手拽出了最污穢的生活卻并沒(méi)有放在陽(yáng)光下，而是把它們置于更陰暗的地方，這些生活本來(lái)由于人們的羞恥感或表面的堂皇而壓制著、而藏匿在最隱蔽的角落，現(xiàn)在它們就像蟑螂一樣四處流竄。”②遲子建沒(méi)有把人的惡行釋放出來(lái)，作為某種“現(xiàn)實(shí)”供人們閱覽。而更為重要的是，遲子建找到了靈魂救贖的道路，而非消極地任由人心之惡泛濫。

　　二、善意的包容：溫情力量對(duì)作惡者的感化與拯救

　　除了寄望作惡者的自我的拯救，遲子建小說(shuō)還試圖用一種普遍的、人與人之間善意的包容來(lái)感化和拯救走向敗壞的人性。于是遲子建小說(shuō)在面對(duì)罪惡的時(shí)候，一方面并沒(méi)有表現(xiàn)出疾惡如仇的非理性，而是以一片冷靜以及寬容的態(tài)度來(lái)面對(duì)這個(gè)世間的消極一面;另一方面，遲子建在其小說(shuō)當(dāng)中并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)罪惡的無(wú)奈、恐懼與彷徨感，而是以一種廣泛存在于生活的善意暖流來(lái)消解人心中罪惡的念頭。遲子建小說(shuō)在感化惡意、拯救失落的靈魂這一點(diǎn)上，與其小說(shuō)所蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷是一體化的。

　　遲子建小說(shuō)中善意的包容，是引導(dǎo)作惡者向善的一股溫情力量。這股溫情的力量以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式感化作惡者。她認(rèn)為：“一個(gè)惡人向善，不能完全靠經(jīng)文教條，因?yàn)榻?jīng)文教條太過(guò)間接，而生活中的溫暖，卻能直接感動(dòng)人。”③在遲子建的小說(shuō)當(dāng)中，生活是溫暖和諧的，而這往往襯托著作惡者格格不入的生活方式，沖擊著作惡者躁動(dòng)不安的靈魂。《蒲草燈》中的“我”因?yàn)闅⒑α送登榈钠拮雍臀寰硕油龅洁l(xiāng)下，在機(jī)緣巧合之下“我”走進(jìn)了駱駝的生活。駱駝的日本妻子在中日建交之后帶上兩個(gè)女兒回到日本改嫁，而他卻沒(méi)有責(zé)怪妻子的“無(wú)情”，依然活在思念的溫暖之中，時(shí)時(shí)關(guān)心女兒和前妻的狀況。縱然駱駝和“我”的妻子都以某種方式與自己脫離了關(guān)系，但是兩人面對(duì)生活困窘的心態(tài)完全不同。駱駝以其豁達(dá)的愛(ài)澆滅了“我”心中的恨和惡意，致使“我”決意清洗自己的罪孽。如此一來(lái)不難發(fā)現(xiàn)，遲子建書(shū)寫(xiě)溫情力量是在發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)那些實(shí)實(shí)在在存在于生活而又容易被忽略的人間之愛(ài)。

　　遲子建小說(shuō)用善意來(lái)包容拯救作惡者，而不是用某種“暴力”的方式與之對(duì)抗。《白銀那》中的馬占軍夫婦為謀取自己的利益，阻斷白銀那人民售魚(yú)的種種渠道，畢業(yè)論文格式并提高用于鹽價(jià)，間接害死了鄉(xiāng)長(zhǎng)夫人卡佳。但鄉(xiāng)長(zhǎng)并沒(méi)有允許兒子的報(bào)仇行動(dòng)，最后還呼吁鄉(xiāng)人原諒馬占軍夫婦。《晨鐘響徹黃昏》中的王喜林痛恨博士強(qiáng)奸了其深愛(ài)的劉天園，但他并沒(méi)有用極端的方法去報(bào)復(fù)心理扭曲的博士。遲子建認(rèn)為生活當(dāng)中自有消解罪惡的溫情力量：“日常生活是多樣性的，多樣性的日常生活，當(dāng)然會(huì)散發(fā)著人性中柔軟、可人的氣息。你無(wú)需刻意拾取，那種溫情的東西就會(huì)從生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中探出頭來(lái)。這種溫情有時(shí)就會(huì)有意無(wú)意地稀釋外部環(huán)境的荒蠻和殘酷。”④于是遲子建小說(shuō)當(dāng)中的生活雖然摻雜著罪惡，但還依然能展現(xiàn)出一種淡然的氣質(zhì)，而這種淡然是來(lái)自生活的包容性的。