哲學不僅僅局限與一些思想的認識，對于環境的改革、工程的建設、文化的傳播等等都有重要的影響。而這篇是對于徽派建筑藝術哲學上的一些介紹事項。

　　摘要：徽派建筑是我國安徽一帶的古徽州傳統特色建筑，是我國傳統建筑中的一朵奇葩，是中國南方建筑的典型代表。用丹納藝術哲學的三要素(種族，環境，時代)研究徽派建筑，是把徽派建筑藝術同人的生存狀態聯系起來，尋找這種建筑藝術背后中國人的精神家園，了解中國歷史文人如何在諸多文化價值觀的矛盾中作出反復徘徊和選擇，對于我們研究發展徽派建筑具有一定的現實指導意義。

　　關鍵詞：徽派建筑,藝術哲學,種族,環境,時代,哲學類論文

　　1丹納的《藝術哲學》重點強調種族、環境、時代的作用

　　《藝術哲學》是一本關于歷史、藝術文化的巨著，作者丹納通過自己的理解認為物質文明與精神文明的性質面貌都取決于種族、環境、時代三大因素。

　　推薦期刊：《哲學動態》提供國內外哲學界信息;反映哲學各學科的新動向、新問題、新成果;交流研究工作經驗;刊登哲學短論和研究資料;開展對重大問題和熱點問題的述評;促進哲學研究、教學和宣傳工作。

　　2徽派建筑藝術的哲學內涵

　　徽州位于南北方交匯融合的地帶，受多方文化影響，如吳楚文化，徽商文化，但最終形成自己別具一格的建筑風格。古徽州文風昌盛，徽商賈而好濡，崇文重學，聚集財力以求發展文化。這種經濟條件和文化條件為民居的建筑藝術形式打下了良好基礎。同時理想的選址，巧妙的空間處理和精湛的雕刻藝術都受到程朱理學思想的深刻影響，建筑的藝術形式不僅富有豐富的文化內涵，樸素自然的美學特征，而且具有天人合一的哲學意義。

　　3丹納《藝術哲學》三要素在徽派建筑中的體現

　　3.1種族—徽派建筑藝術形成的內部根源

　　古徽州是在動蕩中前進與發展的，經歷了一個漫長的過程。早期的徽州居住的是古越人，受當地環境條件的影響，古越人的民居屬于干欄式，即底層架空，上層居住的建筑形式。后來由于戰爭的影響，中原人遷入，史上有三次遷移的記載(時期分別是東晉、唐末、南宋)。在遷移中，不僅產生了人口結構的變動，而且中原文化就此介入。在外來文化的影響下，民居形式也開始發生改變，北方的院落建筑形式在潛移默化的影響著當地的干欄式民居。由于環境的制約，民居形式不可能徹底的改變，所以經過融合與交流，加上建筑技術的不斷成熟，在清代時期逐漸形成“粉墻黛瓦馬頭墻”式的天井式建筑，獨具當地地域特色。此外，宗族文化也作為種族發展的重要因素。徽州的古村落都是同族而居，有著嚴格的宗族制度，宗祠屬于徽派建筑中的大型建筑，人們世代以宗祠為中心而居，整體村落呈中心放射向心圍合式，形成獨特的村落布局，體現了一種種族的歸屬感和向心的凝聚力。因此，種族因素可以說是徽派建筑形式形成的內部因素。

　　3.2環境—徽派建筑藝術形成的外部條件

　　外部環境造就了徽州村落與民居特有的形式。古徽州位于江南水鄉和中原大地的連接地帶，有著相當重要的地理環境。村落和民居的選址嚴格按照傳統的風水理念進行，注意山脈的走向，重視對水的合理利用，遵循“背山面水，負陰抱陽”，追求與自然的和諧共生。就民居而言，最有特色的就是天井了，天井的設計別有考究，徽州地區雨水充沛，在人們的傳統觀念里水即是財，加上徽商聚財的理念，天井的設計就有了“肥水不留外人田”之意，同時還具備采光、通風等功能，真正的實現天人合一的藝術理念。徽派建筑裝飾藝術也離不開環境等外部條件。徽州著名的“三雕”(木雕、磚雕、石雕)，是就地取材，充分利用當地材料進行建筑裝飾，堪稱一絕。通過精選坯料、嚴格的雕刻工序、精準的施工工藝打造出莊重典雅的藝術作品，實現形式與功能的統一。其實從另外一方面而言也是源于徽商對藝術和美的追求這一外部條件。徽州民居的雕刻裝飾藝術成為中國建筑藝術的寶貴財富。

　　3.3時代—徽派建筑藝術發展的后天推動力

　　說起時代，文化首當其沖。徽州民居中的楹聯是富有魅力的人文景觀，它從一個側面真實反應和承載了徽州的文化，獨具時代特色。在徽州建筑的外觀上，造型雅致的馬頭墻是一個典型特征，比例和諧形式美觀，建筑大師梁思成曾經說過這樣一句話“一面墻傾倒了六個時代”，馬頭墻從東晉延伸至清代(東晉、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝)。

　　4結論

　　徽派建筑藝術的存在有著自身的內部根源，外部條件及時代精神的推動，我們從丹納的藝術哲學三要素角度進行了淺析，其實種族、環境、時代這三者在徽派建筑藝術中的表現并沒有一個完全的界限，它是相互滲透和融合的。總而言之，文化是要發展與創新的，徽州文化會延續，會革新，但是無論以后會發生什么改變，我們要盡可能的去保護這些文化遺產，繼承好徽派建筑遺留下的藝術財富。