這篇哲學(xué)專業(yè)論文發(fā)表了西方哲學(xué)中國化的內(nèi)求與契機，西方哲學(xué)對中國文化有很大的影響，西方文化講究在文化和歷史的發(fā)展中不斷的探尋社會發(fā)展的價值，中西方的文化差別也正是歷史發(fā)展中具有研究意義的地方。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)專業(yè)論文, 西方哲學(xué)論文,東西方文化發(fā)展

　　在學(xué)術(shù)界中，西方哲學(xué)中國化已經(jīng)成為了一項影響力較大的研究項目，無論是在我國還是在一些西方國家中，人們心目中的歷史與文化發(fā)展的方向總會有一些不同，而在文化和歷史的發(fā)展中不斷地探尋社會發(fā)展的價值，就是西方哲學(xué)中國化論題的主要內(nèi)容。我國文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中，中國文化具有很大的影響力，而西方一些國家的文化與我國文化之間既有相同也有相異，這些文化上的差別也正是歷史發(fā)展中具有研究價值之處。隨著中國的發(fā)展，西方哲學(xué)中國化的理論已經(jīng)成為了人們研究和探索的重要內(nèi)容。

　　一、追溯“中國化”表述方式之源

　　西方哲學(xué)中國化一直被很多哲學(xué)者認(rèn)為是一種時代的發(fā)展趨勢，從上個世紀(jì)開始，西方國家中的一些哲學(xué)觀點就逐漸地傳入我國，并且受到一部分學(xué)者的追捧。其中一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)有著一些與我國傳統(tǒng)文化相矛盾和對立的地方，也有一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)文化中馬克思主義理論和思想是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，所以自上個世紀(jì)開始，人們就針對這一問題展開了分析和研究。研究的目的并不是要爭辯中西方哲學(xué)二者之間到底孰優(yōu)孰劣，而是希望能夠站在一個客觀的角度去看待兩者之間的關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系。因為我國與一些西方國家在地理位置上存在不同，并且中西方國家的歷史背景也存在較大的差異，進而導(dǎo)致了中西方國家文化方面的不同，這些都是情理之中的，只有站在正確的角度用正確的邏輯思維看待中西方文化的發(fā)展進程，才是一種先進的思想理念。

　　我國著名學(xué)者梁漱溟在“東西方文化發(fā)展”中談及中西方文化時，針對西方哲學(xué)的背景和中西方領(lǐng)域文化中的一些內(nèi)容進行了分析和論述。在《東西方文化及其哲學(xué)》中，梁漱溟具體闡述了 “西方文化”與“東方文化”之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)的思想觀念當(dāng)中，人們認(rèn)為西方化的觀念往往比我國的觀念更先進，西方化的思想和意欲主要是以人為本的觀念基礎(chǔ)上提出來的。而梁漱溟對這些觀點所表述的想法完全是站在了歷史的高度上進行分析的，并沒有從個人的角度出發(fā)，這也給我國文化在發(fā)展和傳承上提供了一個新的視野。梁漱溟在對中西方文化的對比研究中解讀了東方化的發(fā)展思路，也闡述了西方化的優(yōu)點，但是論述這些并不僅僅是為了說明現(xiàn)代化的西方化有多先進，也不是為了抨擊我國的觀念有多落后，而是完全站在一個公平的角度去觀察和審視中西方之間的文化差異。

　　賀麟先生曾經(jīng)在《儒家思想的新開展》中提到，中國傳統(tǒng)的儒家思想能否在西洋文學(xué)大量輸入的考驗下取得新發(fā)展已經(jīng)成為了人們關(guān)注的重要問題。儒家思想是我國歷史傳承下來的經(jīng)典，其發(fā)展和傳承一定不能與歷史脫節(jié)，如果現(xiàn)代文化與古代文化脫節(jié)，就好似無源之水必定不能長流的道理一樣，只有根深蒂固的文化和民族傳承才能夠?qū)⑽覈湃说膫鹘y(tǒng)在現(xiàn)代化的今天傳承下去。[2]我國古人雖然沒有先進的科學(xué)技術(shù)，但是擁有偉大的智慧，儒家思想就充分的體現(xiàn)出了我國古人智慧的所在，時至今日，儒家思想仍然是影響我國文化的重要內(nèi)容。在信息化社會飛速發(fā)展的21世紀(jì)中，儒家思想的理念和根基始終沒有改變，在影響著一代又一代的中華兒女，這就充分的體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。

　　西方哲學(xué)中國化在現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中受到了一些非“西方”的影響，中國人在對待西方哲學(xué)文化發(fā)展觀念上存在著不同的視角。五四運動以來，中國現(xiàn)代化文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗是值得思考的。我國努力將“西方哲學(xué)中國化”的觀念深入人心。我國有儒家思想，西方有馬克思主義，無論是中方文化還是西方文化都具有自身的獨特發(fā)展方向，然而西方哲學(xué)中國化這一理念思想也受到了我國學(xué)者的關(guān)注和重視。[3]很多人認(rèn)為西方國家中的文化觀點都是積極的，而我國的一些思想觀點存在封閉性，只有積極地引進西方國家的觀念，才能夠使我國國民在觀念上有所提升。

　　如果回顧近些年我國幾代學(xué)者在對西方哲學(xué)中國化這一觀點上的探究就可以發(fā)現(xiàn)，要想令西方哲學(xué)能夠從根本上融入我國的文化發(fā)展歷程，就一定要令西方哲學(xué)擺脫原有文化的固有語境。我國在發(fā)展的過程中不應(yīng)該脫離傳統(tǒng)歷史留下的軌跡，也不應(yīng)該完全地吸收和學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，在引進西方哲學(xué)文化的時候，應(yīng)該學(xué)會取其精華，棄其糟粕。當(dāng)然，西方的馬克思主義具有先進的文化理念和道德哲學(xué)，而我國的儒家思想也具有一定先進的理念。所以，在西方哲學(xué)中國化的發(fā)展中，我國學(xué)者一定要注重對不同文化領(lǐng)域的分析，無論是我國的文化，還是西方的文化，都應(yīng)該站在正確的角度去對其進行鑒別，只有這樣才能夠更好地推進西方哲學(xué)中國化之“走出西方”。

　　二、“中國化”實踐經(jīng)驗的歷史演進

　　哲學(xué)文化在產(chǎn)生和發(fā)展中不斷地隨著歷史而演進，我國理論界觀點的梳理在對中國哲學(xué)文化與西方哲學(xué)關(guān)系的理解中具有十分重要的意義。在文化的發(fā)展融合中，中國哲學(xué)文化與西方哲學(xué)文化已漸漸不分你我。馬克思曾經(jīng)指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的‘精神上的精華’”，每一個人雖然是社會中的個體，也是自然界中的一部分，但是實際上每一個人也是社會進步和發(fā)展中的主要核心力量。國家與國家之間只有不斷地吸取歷史中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，才會使國家有更好的發(fā)展前景。學(xué)者們在論及西方哲學(xué)與我國文化發(fā)展的情況中，經(jīng)常會談及歷史文化傳承，而現(xiàn)如今人們對于哲學(xué)理論思想已經(jīng)有了更多的想法，社會在進步，時代在發(fā)展，只有不斷地加強對于哲學(xué)文化的探索，才能夠推進我國哲學(xué)文化的進步。[4] 　　西方哲學(xué)在傳入我國的時候主要是以宗教的形式傳入的。在西方國家中，人們信奉耶穌組織，認(rèn)為耶穌會帶給人們好運，能夠驅(qū)散一切病魔。不僅如此，在西方國家中，傳教士們信奉托馬斯，因此其著作大都將基督教、天主教神諭與亞里士多德哲學(xué)結(jié)合了起來。這種對于宗教高度信仰的影響，直接或者是間接地傳入了我國。但是從西方哲學(xué)后期的發(fā)展當(dāng)中不難看出，西方哲學(xué)中理論與文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)完全地融入到了我國的發(fā)展當(dāng)中。這些西方哲學(xué)理論傳入我國的時候，常常被一些人視為神旨，中國偶像崇拜這個三首巨怪較之萊恩納湖的蟒怪更為恐怖。在西方宗教傳入我國的時候，很多人對其非常膜拜，認(rèn)為這些西方國家的宗教是具有靈性的，這一影響一直持續(xù)到民國時期。洋務(wù)運動之后我國迎來了西學(xué)東漸的真正高潮。[5]

　　在歷史長河中，我國人民在一場又一場變故中逐漸醒悟，中國社會救亡圖存運動催生了“西方哲學(xué)中國化”。在一次次國家危難和歷史選擇面前，我們清醒地意識國家的強弱關(guān)乎到百姓的安危，所以只有不斷加強自身的實力，才能夠在競爭激烈的國際競爭中生存。實際上無論是在歷史上還是在現(xiàn)如今的社會發(fā)展中，我國人民直到現(xiàn)階段才真正認(rèn)識到了西方哲學(xué)文化的重要性。例如我國梁啟超所言“求文明而從形，如入死港”。這一句話實際上正是從社會發(fā)展中得以驗證的經(jīng)典，無論是任何的國家還是民族，如果在生活和發(fā)展當(dāng)中單單追求一些形式上的內(nèi)容，卻不顧及內(nèi)在的思想，則會導(dǎo)致華而不實的選擇。人類要想文明和進步，就一定要從根本上解決思想問題，一些較為傳統(tǒng)的錯誤觀點和理念應(yīng)該被拋棄。西方哲學(xué)在發(fā)展中最為注重的就是人文理論和思想哲學(xué)，西方國家的人們往往不在乎形式的存在，更在乎實際的理論與精神層面的進步。[6]這一點與我國有著很大的不同，我國應(yīng)該吸取西方國家的這一理念，在面對一件事物的時候應(yīng)該多考慮其精神層面，不要過多地考慮表面，只有不斷地提升自身的先進理念，才會避免錯誤觀點的產(chǎn)生。

　　西方哲學(xué)中國化這一理念在發(fā)展和傳承中很大程度上受到了西方傳統(tǒng)國家理論的影響，西方國家與我國經(jīng)歷了不同的歷史，所以在文化背景上與我國有著很大的區(qū)別，因此也不能盲目地說西方哲學(xué)就是正確的，這實際上與國家和個人的生活背景以及文化習(xí)俗是有著一定的關(guān)系。西方哲學(xué)正在通過一種符合時發(fā)表展的節(jié)奏，以理論建構(gòu)相連的發(fā)展方式，彰顯著中國化的理論內(nèi)涵。

　　三、西方哲學(xué)“中國化”的思想成果

　　從目前的情況上來看，西方哲學(xué)中國化的思想在很大程度上已經(jīng)有了新的轉(zhuǎn)變，民族倫理在發(fā)展中也受到了西方哲學(xué)的影響。在當(dāng)代的社會背景下，人們對于西方哲學(xué)已經(jīng)有了全新的看法，站在了一個全新的高度去看待和認(rèn)知西方哲學(xué)文化。從研究的角度上來看，中國人在引進西方哲學(xué)的時候，體現(xiàn)了創(chuàng)造的精神，在歷史的借鑒中，我國人民也清楚地認(rèn)識到，在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)文化的時候，一定要自覺主動具有甄別性地學(xué)習(xí)，不要去隨意地借鑒和學(xué)習(xí)，因為我國的社會背景與西方一些國家的社會背景不同，所以在引進文化的時候一定要三思而后行。通過這些研究和分析也可以發(fā)現(xiàn)，我國學(xué)者們對于西方哲學(xué)理論有著一定的主動構(gòu)建性。

　　在西方國家的哲學(xué)發(fā)展中，有著很多具有重要價值的著作，例如著名生物學(xué)家達爾文曾創(chuàng)作了《物種起源》這部著作， 1902年馬君武翻譯完成在國內(nèi)出版。在這部《物種起源》中，人們可以發(fā)現(xiàn)一些文化思想潮流的進步和自然選擇的意義。無論是社會還是自然界，人們在生存中都要經(jīng)歷優(yōu)勝劣汰和自然選擇的過程，這些過程在選擇的時候一定要有章可循，也就是遵循自然界的生存道德。實際上達爾文通過對《物種起源》的分析進一步解釋了自然界中生存的道義，他提出的自然界中的優(yōu)勝劣汰實際上也間接地說明了社會中生活人的優(yōu)勝劣汰制度。自然界如此，那么國家和民族之間也應(yīng)該如此。任何一個國家還是一個民族，在發(fā)展當(dāng)中都應(yīng)該遵循自身的道義，在歷史的發(fā)展中，人們所經(jīng)歷的無論是錯誤的還是正確的，都已經(jīng)成為歷史，這種歷史是不可磨滅的，也是不可忽視的。因為在后期的社會進步中，人們要想實現(xiàn)更好的發(fā)展，一定要吸取歷史經(jīng)驗，這樣才能夠使一個國家實現(xiàn)更好的發(fā)展前景。[7]

　　上世紀(jì)70年代末我國實行了改革開放的政策，這一政策的實施對于西方一些國家而言，也表明了我們國家的一種思想和精神上的開放。后期人們在研究馬克思主義唯物論和唯心論的時候重點提出，要想實現(xiàn)馬克思主義理論，就應(yīng)該從根本上認(rèn)識到物質(zhì)的重要性和思想的重要性，物質(zhì)與思想之間是實物與精神的存在，兩者是不能單獨存在的。[8]因為如果僅僅有物質(zhì)卻沒有精神，那么人活著就為了追求經(jīng)濟利益，無疑是一種平庸的價值觀。而如果僅僅在精神方面具有很好的創(chuàng)新意識，卻沒有實際的行動，那么人也會陷入空想的泥淖不能自拔。所以，人類社會要想更好地發(fā)展，就應(yīng)該將馬克思主義的唯物論和唯心論兩者進行有效的結(jié)合。

　　改革開放以來，我國有關(guān)部門對于構(gòu)建西方理論主義下了很大的力氣，1978年蕪湖“西方哲學(xué)討論會”的召開和真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，意味著我國西方哲學(xué)建構(gòu)時期的到來。現(xiàn)如今，我國人民正在以全方位多角度的理念去探索和追求哲學(xué)理論。西方哲學(xué)的中國化需要建立真正的理論自覺認(rèn)識，并且在一些歷史文化和社會的發(fā)展進程中創(chuàng)造出更有高度的文化內(nèi)容。

　　實際上西方哲學(xué)中國化這一理念已經(jīng)被我國人民所接受，人們在認(rèn)識這一理念的時候還將進一步地建構(gòu)西方哲學(xué)理論。現(xiàn)如今我國已經(jīng)有很多學(xué)者對馬克思主義所提出的觀念進行了進一步的研究和總結(jié)，并開始形成一種構(gòu)建模式，這些舉動都將會為推動西方哲學(xué)中國化奠定堅實的基礎(chǔ)。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，筆者簡單地論述了西方哲學(xué)中國化這一理論觀點，通過分析可以發(fā)現(xiàn)，實際上現(xiàn)如今我國人民在實際的生活和發(fā)展中，已經(jīng)逐漸地接受了這一理論觀念，并且能夠積極、主動、創(chuàng)造性地解決問題。這無疑將有利于推動借鑒、吸收“西學(xué)”的有益成分，有助于實現(xiàn)中國哲學(xué)自身民族化根基的夯實，為推動中國哲學(xué)變革創(chuàng)新打下堅實的基礎(chǔ)。

　　推薦閱讀：《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》創(chuàng)刊于1984年3月，原名《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2009年更名為《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》。