穩(wěn)婆，是舊時(shí)民間以替產(chǎn)婦接生為業(yè)的人。因歷史時(shí)期和南北地域及民族文化的不同，其有“隱婆”、“產(chǎn)婆”、“收生婆”、“接生婆”及“老娘婆”等多種稱呼，為屬江湖“三姑六婆”之列。本文主要針對(duì)社會(huì)文化變遷下的穩(wěn)婆形象進(jìn)行了一些研究，文章是一篇社科論文范文。

　　【摘要】穩(wěn)婆作為中國(guó)古代婦女生育過程中不可或缺的人物，在社會(huì)中享有較高的威望。近代以來，隨著西方醫(yī)學(xué)觀念的傳入，穩(wěn)婆群體逐步被邊緣化。穩(wěn)婆形象的背后蘊(yùn)含著國(guó)家話語(yǔ)、生育權(quán)利、民眾觀念等多方面因素的交錯(cuò)互動(dòng)，在審視穩(wěn)婆形象時(shí)，應(yīng)該采用多元化的視角來研究穩(wěn)婆在所呈現(xiàn)的公眾形象。本文主要探索清末民初穩(wěn)婆是以何種形象呈現(xiàn)在公眾眼中，以及這種形象的背后有何深刻的政治文化意涵。

　　【關(guān)鍵詞】接生,衛(wèi)生行政,污名化,分娩權(quán)力

　　穩(wěn)婆最早起源于東漢時(shí)期，是專門負(fù)責(zé)接生的婦女群體，在社會(huì)中享有較高的威望。然而，近代以來隨著西方醫(yī)學(xué)觀念的傳入和國(guó)家分娩衛(wèi)生話語(yǔ)的導(dǎo)向，穩(wěn)婆群體逐步被社會(huì)所邊緣化。西方預(yù)防醫(yī)學(xué)觀的實(shí)質(zhì)就是對(duì)人從生到死的各個(gè)階段實(shí)施嚴(yán)密的醫(yī)療監(jiān)控，尤其注重婦嬰衛(wèi)生健康。出于富國(guó)強(qiáng)種的需要，政府也大力提倡新法助產(chǎn)，使得分娩行為不僅僅是一個(gè)家庭自身的內(nèi)部之事，更關(guān)系到國(guó)家的興衰。生育分娩在一定程度上帶有了某種公共性，原本屬于私人行為的分娩，開始在社會(huì)公共領(lǐng)域被廣泛討論，穩(wěn)婆群體也被納入公共視野之中。因此，考察穩(wěn)婆自身的能動(dòng)性、主動(dòng)性以及在穩(wěn)婆形象塑造過程中各方力量的交錯(cuò)互動(dòng)，對(duì)于穩(wěn)婆形象的全面把握大有裨益。

　　一、穩(wěn)婆的緣起及其接生手法

　　1.手法嫻熟的接生者穩(wěn)婆是一種古老的職業(yè)，屬于三姑六婆群體中的一員，最初形成于東漢時(shí)期。《漢書》中記載：“乳醫(yī)淳于衍”。[1]“乳醫(yī)正是對(duì)負(fù)責(zé)接生之人的最早稱呼，唐宋時(shí)期稱之為“收生之人”、“看生之人”，元明之際“穩(wěn)婆”這一稱呼開始流行，延至清朝，穩(wěn)婆已經(jīng)相當(dāng)?shù)钠毡椤?ldquo;穩(wěn)婆”顧名思義就是穩(wěn)重、穩(wěn)定，能夠確保在生育過程中母子平安的人，她們的主要任務(wù)是依據(jù)自己嫻熟的接生技巧幫助產(chǎn)婦進(jìn)行分娩，將產(chǎn)婦腹中的胎兒帶到這個(gè)世界。穩(wěn)婆獲取接生技藝的來源主要有三個(gè)方面：第一種是通過接生經(jīng)驗(yàn)的積累而無師自通者;第二種是婆媳、母女相承，繼承祖產(chǎn)家業(yè)者;第三種是從中醫(yī)或者僧侶處習(xí)得助產(chǎn)方法，以師徒關(guān)系獲得生產(chǎn)方法者。三者之中，家傳方式是比較普遍的一種技藝傳承方式。20世紀(jì)三十年代，無錫市成立接生婆訓(xùn)練班的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，“由婆太太、老舅婆帶領(lǐng)入門，正途出身者，居十之四。”[2]可見，家傳技藝占了很大的比重，世代相傳是穩(wěn)婆傳承手藝的主要方式。由于自身女性的身份，穩(wěn)婆時(shí)常可以接觸到產(chǎn)婦，雖然大部分的人們都認(rèn)為穩(wěn)婆不識(shí)字，但是憑借著長(zhǎng)期接生經(jīng)驗(yàn)的積累，一些醫(yī)生和文人對(duì)于他們的接生技藝和有關(guān)婦女的知識(shí)予以了肯定。清代醫(yī)者王清任在《醫(yī)林改錯(cuò)》下卷“懷胎說”指出，由于醫(yī)生長(zhǎng)期關(guān)注理論知識(shí)，疏于臨床經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)于嬰兒不同階段的發(fā)育形態(tài)的認(rèn)識(shí)往往不如穩(wěn)婆，“既不明白，何不歸而謀諸婦，訪問收生婆?訪問的確再下筆，斷不致遺笑后人。”[3]作者強(qiáng)調(diào)穩(wěn)婆深諳生產(chǎn)之道，醫(yī)者在進(jìn)行醫(yī)學(xué)探究的時(shí)候不能僅靠理論知識(shí)，在必要的情況下應(yīng)該虛心向穩(wěn)婆學(xué)習(xí)。面對(duì)產(chǎn)婦難產(chǎn)的情況，穩(wěn)婆會(huì)巧妙的運(yùn)用其世代相傳的經(jīng)驗(yàn)保證產(chǎn)婦及胎兒的安全。如果遇到暈血而導(dǎo)致的難產(chǎn)情況，只需要使暈厥的產(chǎn)婦聞?dòng)么籽^的熱秤錘即可。如果是產(chǎn)婦在生產(chǎn)過程中，遇到胎兒橫生、逆生的狀況，即在生產(chǎn)過程中嬰兒的一雙手或一只腳先露出來，只需要在嬰兒的手中或者腳底撒上一小撮鹽，嬰兒的手或腳便會(huì)自動(dòng)收回。南宋醫(yī)家陳言在《三因極一病癥方論》中就有記載：“若先露腳謂之逆，先露手謂之橫……或以鹽涂?jī)耗_底，抓搔之。”[4]從應(yīng)對(duì)難產(chǎn)的治療方法來看，穩(wěn)婆擁有一雙妙手廣泛地影響了普通民眾的日常生活。2.“洗三”儀式的主導(dǎo)者在傳統(tǒng)社會(huì)中，穩(wěn)婆的“作用主要不在接生，而是憑借其嫻熟的詞令和儀態(tài)成為新生兒步入家庭場(chǎng)所儀式督導(dǎo)者”[5]。穩(wěn)婆通過接生只是將新生兒從母體中帶到這個(gè)世界，然而生育的過程在古人看來是污穢、不潔的，沒有經(jīng)過洗禮儀式的嬰兒始終被家庭成員看做是一個(gè)“外人”，只有通過“洗三”儀式，新生嬰兒才被正式接納為家庭正式成員，男性嬰兒尤其如此。“洗三”的儀式可謂相當(dāng)?shù)穆≈兀崆皽?zhǔn)備好小米、圍盆布、挑臍簪子、新梳子、新毛巾、香燭等一系列必備用具和具有特別象征意義的物品。“洗三”的過程中，要先供奉催生娘娘、送子娘娘、眼光娘娘等十三位神像，床頭還要供奉“炕公”、“炕母”，然后穩(wěn)婆將嬰兒放入產(chǎn)婦本家準(zhǔn)備的盛有槐條、艾葉熬成的湯中，口中還念念有詞的說道“雞蛋滾滾臉，臉?biāo)齐u蛋皮兒，柳紅似白的，真正是愛人兒。”“左掖金，右掖銀，花不了，賞大人”等一系列帶有美好祝愿的吉祥話語(yǔ)。最后洗罷，將娘娘碼兒、敬神錢糧、“炕公”、“炕母”一同焚化，并且說道“炕公、炕母本姓李，大人小孩交給你;多送男，少送女。”同樣是帶有吉祥意義的話語(yǔ)，隨后穩(wěn)婆向本家道喜，討幾個(gè)賞錢，整個(gè)“洗三”儀式也就圓滿的結(jié)束了。[6]穩(wěn)婆口中一系列吉祥的話語(yǔ)，幾乎包含了嬰兒長(zhǎng)大過程中所要經(jīng)歷的健康、財(cái)富、仕途等各個(gè)方面。穩(wěn)婆借“洗三”儀式發(fā)出了對(duì)新生兒未來的預(yù)測(cè)，給新生兒的身上打下了社會(huì)的印記，將他們預(yù)先安排在了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的某一位置上。通過“洗三”使家庭成員在觀念上接受這個(gè)新生嬰兒，相信他可以健康成長(zhǎng)，并且可以為這個(gè)家庭帶來福氣。穩(wěn)婆在“洗三”的過程中收獲的不僅僅是金錢，更重要的是獲得了在社區(qū)之中較高的威望，“二十來歲的男女都不敢跟她開個(gè)小玩笑，怕她提起：別忘了誰(shuí)給你洗的三。”[7]可見穩(wěn)婆在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中的地位相當(dāng)重要，甚至接生過程中出現(xiàn)的閃失，也可以通過“洗三”儀式來彌補(bǔ)。

　　二、衛(wèi)生行政下的穩(wěn)婆污名化

　　1.蘭安生模式下的社區(qū)醫(yī)療一體化19世紀(jì)下半期，“預(yù)防醫(yī)學(xué)”的觀念傳入中國(guó)，醫(yī)學(xué)研究將重心從對(duì)疾病的治療轉(zhuǎn)移到對(duì)人們從生到死各個(gè)階段健康的關(guān)注，北京協(xié)和醫(yī)院的公共衛(wèi)生學(xué)教授蘭安生正是將這一理念由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的先驅(qū)。1925年9月，在征得當(dāng)?shù)卣耐庵螅匠闪⒘诵l(wèi)生事務(wù)所。衛(wèi)生事務(wù)像一張無形的大網(wǎng)，將整個(gè)社區(qū)都籠罩在其醫(yī)療范圍之內(nèi)。“預(yù)防醫(yī)學(xué)”尤其注重婦嬰保健，故而衛(wèi)生示范區(qū)的護(hù)士走街串巷進(jìn)行訪查，將發(fā)現(xiàn)的孕婦介紹到門診做檢查，在其生產(chǎn)之時(shí)，則叫助產(chǎn)士到產(chǎn)婦的家中進(jìn)行接生。蘭安生模式簡(jiǎn)單來說就是醫(yī)療社區(qū)與居民社區(qū)相結(jié)合的模式，這種模式的建立，將穩(wěn)婆排除在了婦嬰保健的大門之外，使得產(chǎn)婦與穩(wěn)婆原有的聯(lián)系被割裂開，穩(wěn)婆逐漸被社區(qū)所邊緣化。從下述兩則案例當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)穩(wěn)婆地位的變化。一則是發(fā)生在1915年5月，一名叫徐小堂的產(chǎn)婦家屬控告穩(wěn)婆吳潘氏，聲稱：“伊竟擅自動(dòng)手在我女人身下掏摸多時(shí)后，伊言說胎兒已死在腹內(nèi)，隨被伊掏出頭骨一塊。伊又要秤鉤，我恐我女人受傷未給，復(fù)又請(qǐng)得西草廠胡同原田醫(yī)院洋醫(yī)到來，始將已死胎兒割解取下，是以報(bào)告巡警帶案。”被告吳潘氏認(rèn)為，當(dāng)時(shí)產(chǎn)婦的胎兒確實(shí)已經(jīng)死亡，自己當(dāng)眾進(jìn)行查看，并未“擅自掏摸”，最后在檢察院、警務(wù)人員還有穩(wěn)婆劉氏的驗(yàn)尸之后，認(rèn)為穩(wěn)婆吳潘氏在當(dāng)時(shí)的情形之下除了將孩子肢解別無選擇，即使是西醫(yī)在這種情況下，也會(huì)和吳潘氏做同樣的選擇，這顯然有為吳潘氏開脫的嫌疑。[8]另一則是發(fā)生在1935年3月，保嬰事務(wù)所的監(jiān)視員張淑惠針對(duì)齊內(nèi)北水關(guān)的楊姓住戶產(chǎn)婦出現(xiàn)難產(chǎn)的情況，對(duì)穩(wěn)婆印關(guān)氏做出如下指控：(1)在產(chǎn)婦胎膜破損的情況下，印關(guān)氏出言阻擋，致產(chǎn)家不肯住院。(2)產(chǎn)婦難產(chǎn)之時(shí)，印關(guān)氏采取不正當(dāng)，不潔凈的處理方法，致使產(chǎn)婦出現(xiàn)體溫發(fā)燒、腹痛等情況。事務(wù)所認(rèn)為：“若不從嚴(yán)懲辦，管理接生婆事宜，將無法進(jìn)行，何能以儆效尤。”印關(guān)氏雖然針對(duì)指控做出了相關(guān)的申訴，但是仍然被吊銷開業(yè)執(zhí)照。[9]蘭安生模式建立之前，穩(wěn)婆尚可以專業(yè)人員的身份對(duì)接生方式進(jìn)行權(quán)衡，如果在接生過程中出現(xiàn)失誤，其他人也會(huì)按照社區(qū)傳統(tǒng)觀念為其開脫。然而當(dāng)蘭安生模式建立之后，穩(wěn)婆的生存環(huán)境被極大地改變，她們受到現(xiàn)代醫(yī)療空間的排擠，其接生行為不斷受到打壓，分娩事故的矛頭紛紛指向穩(wěn)婆。2.“兒童年”所帶來的輿論導(dǎo)向面對(duì)西方先進(jìn)的婦產(chǎn)科學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)穩(wěn)婆收生的風(fēng)俗產(chǎn)生的碰撞，一些社會(huì)精英極力主張?zhí)蕹齻鹘y(tǒng)生育過程中的糟粕。他們對(duì)舊式穩(wěn)婆的接生行為進(jìn)行強(qiáng)有力的抨擊，將其接生行為同國(guó)家強(qiáng)弱聯(lián)系在一起，認(rèn)為一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家，國(guó)民的身體素質(zhì)應(yīng)該是健康的，所以特別強(qiáng)調(diào)保嬰事業(yè)、穩(wěn)婆訓(xùn)練和新法接生。新法接生是確保母子平安的有力保障，“夫此呱呱者，乃種族之原。社會(huì)之基，邦國(guó)之本也。……爾乃全托于龍鐘潦倒糊口謀生之老婦者，嗚呼!是養(yǎng)成產(chǎn)婆之論，實(shí)中國(guó)今日保重之要圖，強(qiáng)國(guó)之良法也。”[10]關(guān)于民國(guó)時(shí)期嬰兒的死亡率，有數(shù)據(jù)指出，中國(guó)的嬰兒死亡率頗高，平均166‰，與西方國(guó)家相比高出數(shù)倍。[11]對(duì)此，國(guó)民政府也高度重視，并將1935年8月1日至1936年7月31日確定為“全國(guó)兒童年”，規(guī)定“胎兒應(yīng)以新法助產(chǎn)，嬰兒及一切兒童，應(yīng)為增進(jìn)健康，防止傳染病等，現(xiàn)行約法及各種教育法規(guī)，衛(wèi)生方案，體育方案各有明文規(guī)定”。[12]在分娩現(xiàn)代化氣氛的籠罩下，眾多批判穩(wěn)婆的文章紛紛出現(xiàn)在一些近代報(bào)刊當(dāng)中。《衛(wèi)生月刊》載：“查找我們區(qū)內(nèi)尚有三分之二的婦女，仍然是信仰老娘接生的，故而每年冤死的嬰兒和產(chǎn)婦，不可勝數(shù)!接生婆呢?別人死媳婦、妻子、孫子、女兒，她是一概不管的。”[13]有人將產(chǎn)婦死于產(chǎn)褥熱的原因歸結(jié)為“實(shí)由一般毫無智識(shí)穩(wěn)婆，妄用污穢不潔之手伸入產(chǎn)道，不究消毒，致創(chuàng)傷傳染所致”。[14]更有報(bào)道將穩(wěn)婆描寫成了殺人不眨眼的劊子手：“本旗中街鋪經(jīng)理某，伊妻現(xiàn)三十二歲，懷胎已滿，招來收生婆二名，均無產(chǎn)科學(xué)識(shí)，假充熟手，誤人殊多。用力勺索嬰體，結(jié)果將嬰兒腦袋勺出，因用力過猛，頭體已分兩段……甫二日，產(chǎn)婦因備受摧殘，一命歸西，與世長(zhǎng)辭。”[15]通過報(bào)刊的導(dǎo)向性敘述，在社會(huì)上塑造出了穩(wěn)婆骯臟、邪惡、無知的丑陋面貌。有學(xué)者曾提到，污名的形成機(jī)制“開始于對(duì)該群體‘貼標(biāo)簽’，人與人之間的區(qū)別被貼上了標(biāo)簽，通過這一過程，被貼標(biāo)簽者就與其他人產(chǎn)生了顯著地差異。”[16]在“新法助產(chǎn)”、“分娩衛(wèi)生”、“母性”、“強(qiáng)種”等政府主導(dǎo)下的行政衛(wèi)生話語(yǔ)的導(dǎo)向下，輿論對(duì)于穩(wěn)婆的攻擊隨處可見，穩(wěn)婆不穩(wěn)的觀念在整個(gè)社會(huì)彌散。可以說，穩(wěn)婆新形象的建構(gòu)，很大一部分是受到了西方“預(yù)防醫(yī)學(xué)”概念的實(shí)踐和國(guó)家權(quán)威話語(yǔ)對(duì)基層社會(huì)的滲透的影響。通過政府和醫(yī)學(xué)界對(duì)穩(wěn)婆貼標(biāo)簽的行為，穩(wěn)婆的污名化形象在這一時(shí)期的到了強(qiáng)化，對(duì)于穩(wěn)婆的指責(zé)聲不絕于耳。

　　三、不同聲音中的穩(wěn)婆形象

　　1.產(chǎn)科醫(yī)生、新式助產(chǎn)士對(duì)穩(wěn)婆的攻訐穩(wěn)婆在分娩方面與醫(yī)生、新式助產(chǎn)士有著業(yè)務(wù)方面的疊合，她們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)的受歡迎程度、自身的女性身份以及所具備的特殊技藝時(shí)刻威脅著產(chǎn)科醫(yī)生在社區(qū)權(quán)威的建立與鞏固。因此，產(chǎn)科醫(yī)生只得借助國(guó)家權(quán)威話語(yǔ)，對(duì)穩(wěn)婆原始的接生方法和在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的紕漏進(jìn)行針對(duì)性的攻擊，試圖改變傳統(tǒng)居民對(duì)于穩(wěn)婆的印象，為他們打開社區(qū)醫(yī)療的大門。在產(chǎn)科醫(yī)生和新式助產(chǎn)士的筆下，穩(wěn)婆成了無知無識(shí)、粗陋可鄙、倚老賣老的代表人物。1928年一位醫(yī)生提到：“我實(shí)在忍不住了，我要大聲疾呼的喊著，他們?yōu)樯⒆釉獠恍遥⒎鞘潜旧韱栴}，是被那散漫在社會(huì)中的無知識(shí)的舊式穩(wěn)婆害死的……使他們了解舊式的危險(xiǎn)，和新式的佳良。宣傳的方法，不外口和筆。”[17]關(guān)于新式助產(chǎn)士定名的問題上，毛子震認(rèn)為：“舊式的產(chǎn)婆，毫無知識(shí)，叫他為“婆”，就是把他當(dāng)做一種無用的古董。”[18]他將新式助產(chǎn)者界定為從事新式產(chǎn)科學(xué)的朝氣蓬勃的年輕女性，與舊式穩(wěn)婆有著本質(zhì)上的區(qū)別，“婆”字不僅代表了原始的經(jīng)驗(yàn)，而且也會(huì)讓人們聯(lián)想到三姑六婆的可惡形象。1927年，上海特別市衛(wèi)生局頒布《管理助產(chǎn)女士(產(chǎn)婆)暫行章程》，引起了一批產(chǎn)科畢業(yè)生呈請(qǐng)改名且不領(lǐng)執(zhí)照的舉動(dòng)。尚賢堂婦孺醫(yī)院醫(yī)師葛成惠認(rèn)為在助產(chǎn)女士后面添加產(chǎn)婆二字是不妥當(dāng)?shù)模瑫?huì)使得助產(chǎn)士心有不甘并且使他們對(duì)此職業(yè)心生厭惡之感，“宜另一名稱或則仿護(hù)士之例，稱為產(chǎn)科士，則既不與醫(yī)生相混，亦無姑婆之嫌，不亢不卑，適得其平。”[19]這表明了助產(chǎn)士不屑于穩(wěn)婆為伍，極力與穩(wěn)婆劃清界限。2.來自穩(wěn)婆自己的聲音賀蕭在研究近代上海娼妓問題時(shí)談到，女性的聲音由于各種原因被壓抑著，無法向別人傳達(dá)自己的心聲，只有當(dāng)社會(huì)將她們作為符號(hào)來取締、改造、回憶、欣賞的時(shí)候，才進(jìn)入了公眾的視野，女性微弱的聲音才得以在眾多的歷史記錄中被洞悉。[20]雖然一些文本中對(duì)于穩(wěn)婆的描述，亦是經(jīng)過扭曲、加工、過濾的再加工的聲音制品，但是我們?nèi)匀豢梢詮姆€(wěn)婆的自述當(dāng)中隱約察覺到被壓抑聲音背后的反抗。在衛(wèi)生部門和警方的監(jiān)視和打擊之下，穩(wěn)婆感到了前所未有的職業(yè)危機(jī)感，她們不時(shí)會(huì)做出為保護(hù)自己權(quán)益而抗?fàn)幍男袨椤Ｒ恍┚綑n案的記錄中清晰的記下了穩(wěn)婆為自己辯解的聲音。1943年5月，穩(wěn)婆丁陳氏因住址遷移，請(qǐng)求衛(wèi)生局換發(fā)執(zhí)照，但是衛(wèi)生局卻以“該照未經(jīng)查驗(yàn)，業(yè)已作廢”拒絕了丁陳氏的換照請(qǐng)求，丁陳氏因此向衛(wèi)生局局長(zhǎng)上書：“十余年來所接生胎累計(jì)以千記，手術(shù)之敏捷穩(wěn)妥北城一帶均多贊揚(yáng)，是以藉之生活……如將氏之執(zhí)照注銷，則謀生無主必為餓殍，且氏之身孀居，伶仃孤苦，猶無親友，誠(chéng)無依靠之苦人，全憑接生度日。”[21]可見，丁陳氏對(duì)于自己的接生手法相當(dāng)自信，也反映出穩(wěn)婆在傳統(tǒng)居民社會(huì)中仍有廣泛地群眾基礎(chǔ)。丁陳氏為奪回自己營(yíng)業(yè)執(zhí)照所做的陳述，雖然可能存在夸大的成分，但究其根本還是由于生活所迫。在這里，一個(gè)不同于以往穩(wěn)婆陰險(xiǎn)、狡猾、貪財(cái)?shù)男蜗笳Q生了——她是孤苦伶仃，只能靠接生來度日的寡婦。同20世紀(jì)上海的妓女一樣，作為社會(huì)底層的女性，穩(wěn)婆群體正是在被國(guó)家當(dāng)做阻礙社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的絆腳石而加以改造、取締時(shí)才出現(xiàn)在了公眾的視野中，而各方力量所塑造出的形象往往同穩(wěn)婆口中自述的形象大相徑庭。出于維護(hù)自身形象的個(gè)體意識(shí)，一些文本中隱約可見的穩(wěn)婆自述與社會(huì)上所宣揚(yáng)的愚昧無知的腐朽落后形象全然不同。穩(wěn)婆群體以刻板的社會(huì)符號(hào)出現(xiàn)在公眾視野當(dāng)中，很大程度上是生育醫(yī)療化和法制化權(quán)力運(yùn)作過程中所孕育的結(jié)果。3.產(chǎn)家對(duì)于穩(wěn)婆的態(tài)度雖然國(guó)家試圖通過各種途徑使衛(wèi)生觀念深入到普通百姓的日常生活中，但是眾多婦女在進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)仍然認(rèn)為穩(wěn)婆是傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的可信賴者。在接生的時(shí)候，穩(wěn)婆仍然是民眾的首要選擇。助產(chǎn)士一般為未結(jié)婚之年輕女子，大多心高氣傲，“自矜天之驕子，傲視一切，待人接物很少和藹態(tài)度，缺少責(zé)任心”，[22]整日幻想成為女醫(yī)，并且社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，知識(shí)有限，致使產(chǎn)家對(duì)助產(chǎn)士的接生能力不信任。與之相對(duì)應(yīng)，由于穩(wěn)婆是傳統(tǒng)社會(huì)中可信賴的熟人，自然成為產(chǎn)家進(jìn)行接生的首選。甚至當(dāng)穩(wěn)婆在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)失誤，造成嬰兒死亡和產(chǎn)婦身體受損，遭到衛(wèi)生事務(wù)所的指控的時(shí)候，產(chǎn)家還會(huì)義無反顧站出來為穩(wěn)婆辯解。1935年，穩(wěn)婆李吳氏因在接生中造成了胎兒的死亡，被助產(chǎn)士朱崇秀指控，保嬰事務(wù)所經(jīng)過調(diào)查和考慮，做出了扣留執(zhí)照的決定。然而事件的受害人李孟氏卻極力為兩位姥姥辯護(hù)，她聲稱請(qǐng)穩(wěn)婆來的原因是由于自己“素性頑固，未諳新知識(shí)，主張寧可冒險(xiǎn)，不愿赴院。”穩(wěn)婆接生未帶接生筐，是因?yàn)樽约号吕顓鞘喜豢锨皝恚谜J(rèn)門習(xí)俗，騙李吳氏速來，并且在她的供述中多次贊揚(yáng)李吳氏“頗多經(jīng)驗(yàn)、手段俱佳”。[23]當(dāng)然，穩(wěn)婆有時(shí)也會(huì)遭到產(chǎn)家的控告，但是產(chǎn)家進(jìn)行控告的原因并不是針對(duì)穩(wěn)婆接生過程中出現(xiàn)的紕漏，而是由于一些口角之爭(zhēng)才進(jìn)行訴訟，一旦產(chǎn)家氣消或者穩(wěn)婆對(duì)自己的行為道歉，訴訟就會(huì)被撤銷。1921年1月，興隆胡同居民陶智廣向警察署報(bào)案，控告穩(wěn)婆陳張氏在接生的過程中，將嬰兒的脖子揪斷，頭顱遺在腹內(nèi)，產(chǎn)婦也因此昏迷不醒。然而陳張氏的口供中并未提及自己將嬰兒脖子揪斷的情節(jié)，并且強(qiáng)調(diào)“胞衣已經(jīng)腐爛無法摸出，叫他們另行請(qǐng)人醫(yī)治。”但是卻表示對(duì)造成這種慘劇深表歉意。兩方辯詞各不相同，最后在對(duì)鄰居的詢問之下，才佐證了陳張氏確實(shí)將嬰兒頭顱揪斷的事實(shí)。出乎意料的是，最后產(chǎn)家卻表示：“如其當(dāng)時(shí)有些道歉之語(yǔ)，彼時(shí)即不能與該陳張氏訴訟”，希望當(dāng)局僅以告誡為主。[24]縱觀上述案例，民眾與知識(shí)分子對(duì)穩(wěn)婆的態(tài)度大相徑庭，知識(shí)分子認(rèn)為穩(wěn)婆是舊社會(huì)的殘余，技術(shù)不佳的穩(wěn)婆可能會(huì)對(duì)婦女造成傷害，普通民眾則對(duì)穩(wěn)婆仍有較大的依賴，即使發(fā)生訴訟，也僅僅是口角糾紛。盡管社會(huì)各界大力宣傳現(xiàn)代化的分娩方式，但是分娩被納入現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生體系尚未在民眾腦中形成清晰的概念，傳統(tǒng)人情觀念仍然是主導(dǎo)民眾進(jìn)行分娩方式選擇的關(guān)鍵。

　　結(jié)語(yǔ)

　　穩(wěn)婆作為一個(gè)歷史悠久并且龐大的群體，在古代她們憑借世代相傳的接生經(jīng)驗(yàn)為廣大婦女群體進(jìn)行接生，是受人尊敬的接生專家與儀式督導(dǎo)。直至近代，隨著西方醫(yī)療觀念的傳入，生育話語(yǔ)與現(xiàn)代國(guó)家之間產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，女性、國(guó)家與衛(wèi)生交匯在歷史的舞臺(tái)上，各種權(quán)力的交織使得穩(wěn)婆被排擠出分娩行為之外，逐漸被社會(huì)所邊緣化。大眾媒體試圖將穩(wěn)婆刻畫成骯臟、落后的代表，以迎合當(dāng)時(shí)國(guó)家的主流話語(yǔ)，助產(chǎn)士、產(chǎn)科醫(yī)生企圖通過使用帶有貶低意味的話語(yǔ)，將生育權(quán)力從穩(wěn)婆手中搶奪過來，穩(wěn)婆形象在一系列話語(yǔ)塑造的過程中趨向社會(huì)邊緣，穩(wěn)婆不穩(wěn)的形象在近代社會(huì)被符號(hào)化。然而，如果將穩(wěn)婆從醫(yī)療史的研究范疇中脫離出來，她們便以女性的身份進(jìn)入婦女史的研究脈絡(luò)之中，婦女史的研究更注重女性自身的能動(dòng)性與主動(dòng)性，試圖從女性自身的視角來考察其所處的社會(huì)環(huán)境。所以，對(duì)穩(wěn)婆這一從事特殊職業(yè)的女性群體的研究，更要注意對(duì)其道德評(píng)判和現(xiàn)實(shí)狀況的區(qū)分。從穩(wěn)婆相關(guān)自述中的分析中，力圖打破當(dāng)代醫(yī)療思維定勢(shì)，還原穩(wěn)婆在當(dāng)時(shí)社會(huì)的全貌。
　　社科論文發(fā)表期刊推薦：《科學(xué)與社會(huì)》堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國(guó)際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。