哲學是文科專業(yè)研究的一個方向，我國很多高等院校的學生都會選擇哲學這門課程。古今中外的哲學家有很多，一些哲學家也會在自己的文學作品中融入自己的思想。本文是一篇哲學期刊投稿范文，主要論述了加繆作品的哲學思想探析。

　　摘要：加繆的哲學思想主要受到尼采、薩特的影響。加繆以虛無主義為哲學開端，提出了直面荒謬，超越虛無的觀點，從中體現(xiàn)出他的存在主義與人道主義思想。本文主要通過對加繆的幾部代表作從虛無主義、存在主義、人道主義三個角度，對其哲學思想進行探析。

　　關鍵詞：加繆,虛無主義,存在主義,人道主義

　　加繆的文學作品對20世紀的西方社會造成了很大的影響，1957年諾貝爾文學獎的頒獎詞稱加繆“體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德良知”。盡管加繆的文學成就普遍為人所熟知的，然而他在哲學方面的成就卻少有人提及。加繆的哲學思想常常與文學作品緊密地聯(lián)系在一起，從中表現(xiàn)出他對感性生活的哲學體悟。作為哲學家，加繆的思想主要揭示了世界荒謬的本質(zhì)，體現(xiàn)了他對人類的關注以及人類命運的思考、重視人的價值、打破神學與社會習俗的束縛，宣揚自由的觀念。

　　一、加繆對尼采的繼承與發(fā)展

　　作為哲學家，加繆的思想受尼采的影響最大。尼采在《反抗者》中，專門用一節(jié)內(nèi)容來講述“尼采和虛無主義”。尼采與加繆哲學思想的起點都是虛無主義，同時他們試圖與虛無主義對立，尋求超越虛無主義的方法。“加繆和尼采的人生哲學思想的核心就是要探討：當人無可挽回地遭受虛無主義的時候，人有無出路，出路何在。他們兩人的答案是相同的：直面虛無。”然而在直面虛無主義時，尼采和加繆卻選擇了兩條不同的道路。尼采提出了“上帝死了”的著名論斷，從“強權(quán)意志”、“價值重估”、“永恒輪回”三個角度出發(fā)，選擇了“狄奧尼索斯”式的“超人”，來建立一個全新的社會習俗體系。“他逃出上帝的監(jiān)牢之后，首先所念及的是建立歷史與理性的監(jiān)牢，從而完成了對虛無主義的喬裝打扮與認可，而尼采則聲稱戰(zhàn)勝了虛無主義。”加繆則對這種“強權(quán)意志”和“超人主義”持反對的看法。在加繆看來，“超人”是一種貴族權(quán)利的表現(xiàn)，掌握著人類的生殺大權(quán)、發(fā)動戰(zhàn)爭和征服的能力，這只是權(quán)利的交替，對人類來說并沒有本質(zhì)的區(qū)別。加繆認為超越虛無主義需要與荒謬共存，在《卡里古拉》中提出“節(jié)制”的觀念，在《西西弗神話》中提出“反抗”的觀念，在《地獄中的普羅米修斯》中提出“懺悔”的觀點，通過這三點實現(xiàn)超越虛無主義。“西西弗斯”則是與荒謬共存的代表人物。

　　二、存在主義

　　加繆哲學思想基本上屬于存在主義，然而在面對“荒謬”與“反抗”的不同態(tài)度中，加繆體現(xiàn)出了與薩特的存在主義哲學思想不同的地方。存在主義強調(diào)個人自主的主觀經(jīng)驗，指出人存在的意義不能通過理性思考得到答案。在加繆的《西西弗斯的神話》與《局外人》中，主人公都是通過堅持自我的精神與感受來反抗“荒謬”，從而體會到個人生命的意義所在。作為存在主義的代表人物，薩特最著名的論斷即是“存在先于本質(zhì)”與“自由與選擇”。薩特形容真實的“存在”就是“自在”———有意識、有自由及自決的人生，崇尚“絕對自由”，不被自由之外任何東西限制。然而加繆認為，正是荒謬“打消了我活的永恒自由的一切可能性。”在對“自由”的看法上，加繆“所堅持的是行動自由和激勵我們獲取行動自由的那種東西。”而薩特向往卻的是“絕對自由”———自由與選擇。認為如果要實現(xiàn)自我的自由，就一定會影響到他人的自由，從而提出了“他人即地獄”的觀點。加繆文學中常出現(xiàn)的“荒謬”思想，是其被歸為存在主義的依據(jù)，然而正這種“荒謬”，同時也可以用來區(qū)分薩特的“存在主義”與加繆的“人道主義”。加繆認為，荒謬是一種理性的特殊存在狀態(tài)，然而薩特認為人存在的意義是無法經(jīng)由理性思考而得到答案的，用以強調(diào)個人、獨立自主和主觀經(jīng)驗。“加繆認為在荒謬面前，人們應該保持清醒的態(tài)度，因為清醒是“目擊這非人道游戲的優(yōu)先條件，荒謬、希望和死亡在這游戲中角逐爭斗。”因此，理性與非理性是區(qū)分加繆與薩特思想的根本出發(fā)點。“加繆從人與世界既定的荒謬關系出發(fā)，探索處于理性的特殊存在狀態(tài)中的出路，賦予荒謬人以現(xiàn)實實踐的反抗精神……探索在現(xiàn)實行動中將反抗作為人根本的存在方式的進程。”加繆和薩特都在“荒謬”中提出“反抗”，加繆的哲學思想更多地來源于感性生活，因此他所提出的“反抗”更強調(diào)精神上的反抗。而薩特作為哲學家，更強調(diào)理論上的荒謬與行動上的反抗。

　　三、人道主義

　　薩特的《存在主義是一種人道主義》這本書認為，人的存在是由自己塑造自己。先有存在，之后人想要成為怎樣的人，并付出行動實現(xiàn)，他才是那樣的人。然而加繆的人道主義，是由“荒誕”、“反抗”、“自由”構(gòu)成，從而可以體現(xiàn)出加繆對人的關懷與對人尊嚴問題的關注。加繆認為超越虛無主義應該落在人的身上，“需要重新建立對人，對自然的世俗生活的信仰才能真正走出虛無主義的陰霾。這種對自然人的信仰就是從古希臘傳承下來的人道主義，專注于人的現(xiàn)世世俗生活。”在《局外人》這部小說中，通過默尓索被以“道德”的罪名而判處死刑這件事情，展現(xiàn)出一個荒謬的世界。默尓索用自己對真實精神的堅持，無聲地反抗眼前的荒謬，從而獲得思想意識上的自由。加繆通過對默尓索形象———“日神”精神和“酒神”精神的結(jié)合的塑造，表現(xiàn)出對人類生存問題的關注以及對生命的熱愛、對真實精神的贊美。這是加繆從個人的感性生活出發(fā)而具有的獨特的人道主義精神，對人的一種大愛情懷。二戰(zhàn)后的法國人民陷入一片恐慌與迷茫之中，加繆通過文學作品的形式，將自己的哲學思想注入衰竭的社會精神中。加繆讓人們于痛苦中尋找幸福，直面荒誕，熱愛生活，重視人生命的價值與意義，它撫平了戰(zhàn)后人們心理的創(chuàng)傷，讓人更加積極地面對生活，享受生命的美好。于現(xiàn)世來說，也給人與世界始終存在的斷層問題提供了解決的方式，帶來了人類生存的希望。

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　　[5]李元.加繆的新人本主義哲學[M].上海社會科學院出版社，2007.
　　優(yōu)秀哲學期刊推薦：《牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版）》（雙月刊）創(chuàng)刊于1979年，是由牡丹江師范學院主辦的學術(shù)刊物。本刊辦刊宗旨：堅持社會主義辦刊方向，貫徹黨的“百花齊放，百空爭鳴”方針，開展學術(shù)討論，交流教學和科研成果，發(fā)現(xiàn)和扶植人才，培養(yǎng)學術(shù)理論隊伍，為提高牡丹江師范學院教學質(zhì)量和科研水平服務，為發(fā)展和繁榮我國社會科學學術(shù)研究事業(yè)服務。