摘要：從清朝宮廷服飾紋樣的符號(hào)化過程，指示行為和系統(tǒng)化的角度剖析了清朝宮廷服飾紋樣的符號(hào)屬性及特點(diǎn)。將符號(hào)學(xué)作為研究清朝宮廷服飾紋樣的理論工具，對(duì)清朝宮廷服飾紋樣的造型、色彩、構(gòu)圖方式傳達(dá)寓意等進(jìn)行研究和分析。同時(shí)提出了將紋樣符號(hào)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，更好的融入設(shè)計(jì)中。

　　關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);清朝宮廷服飾;紋樣;特征

　　“越是民族的就越是世界的”。服飾圖案是人類記錄生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)審美意識(shí)及寄托精神、信仰的特殊語言，是傳承歷史與文明的重要載體，就此角度而言，服飾圖案則是種極其典型的符號(hào)。隨著“中國(guó)風(fēng)”的席卷，清朝宮廷服飾在當(dāng)今已不僅僅代表服飾文化，它已成為了中國(guó)元素的重要組成部分。

　　一、作為符號(hào)的清朝宮廷服飾紋樣完整的符號(hào)系統(tǒng)包括符號(hào)化與指示行為兩個(gè)層次。世界上的任何符號(hào),無論是用于科學(xué)分析的推理性符號(hào),還是用于表現(xiàn)情感的表征性符號(hào),必定經(jīng)歷過符號(hào)構(gòu)建與運(yùn)用的過程。符號(hào)化是符號(hào)的構(gòu)建,相當(dāng)于語匯的形成,指示行為是符號(hào)的使用,相當(dāng)于特定的言語,它們共同構(gòu)成一個(gè)語言系統(tǒng)。

　　符號(hào)學(xué)中所指的符號(hào)必須是能指和所指的雙面體，應(yīng)具有表現(xiàn)層面和抽象的內(nèi)容層面，表現(xiàn)層面稱為“符號(hào)表現(xiàn)”或“符號(hào)形式”，也稱“能指”;內(nèi)容層面稱為“符號(hào)內(nèi)容”也稱“所指”。在符號(hào)學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)的人類對(duì)符號(hào)的創(chuàng)造，對(duì)符號(hào)形式進(jìn)行賦義、賦值，使符號(hào)形式具有對(duì)應(yīng)的符號(hào)內(nèi)容。

　　紋樣本是由構(gòu)圖、線條、色彩等能指成分構(gòu)成，它的寓意即所指表現(xiàn)的是一個(gè)民族豐富的文化內(nèi)涵、精神信仰的寄托和表達(dá)。就皇家和皇權(quán)而言，國(guó)盛民強(qiáng)王道仁政就是封建統(tǒng)治的者最高目標(biāo)。清朝時(shí)期紋樣發(fā)展達(dá)到頂峰時(shí)期，其宮廷服飾紋樣綜合運(yùn)用了政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教和民間傳說等各方面因素作為構(gòu)思的基礎(chǔ)。

　　清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ)、符號(hào)意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。

　　紋樣作為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想、觀念存在的表現(xiàn)形式，具有裝飾性、象征性和寓意性。清朝宮廷服飾紋樣具有符號(hào)功能的作用。從符號(hào)學(xué)構(gòu)成的角度研究紋樣特征、符號(hào)學(xué)包括語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)和語用學(xué)三個(gè)部分。語義學(xué)研究符號(hào)傳達(dá)的寓意、社會(huì)思想，即研究紋樣元素傳達(dá)的文化內(nèi)容、象征意義;語構(gòu)學(xué)研究符號(hào)之間的關(guān)系，即研究其紋樣元素間的組合規(guī)則;語用學(xué)研究符號(hào)與使用者的關(guān)系問題，即人類對(duì)紋樣的解讀。因此，我們可以通過語構(gòu)學(xué)和語義學(xué)兩個(gè)方面提取紋樣特征。清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ)、符號(hào)意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。

　　二、清朝宮廷服飾紋樣符號(hào)學(xué)分析清朝宮廷服飾紋樣十分豐富多樣，主要包括十二張紋樣、龍紋、水紋、補(bǔ)服紋樣、吉祥紋樣、云紋、邊緣紋樣七種。本文以最具代表性的龍紋、補(bǔ)服紋樣、云紋為例，從以下三方面進(jìn)行分析。

　　1.形式特征分析

　　(1)龍紋“龍”是中華民族的象征，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后龍成為代表權(quán)勢(shì)和等級(jí)的符號(hào)，龍袍成為天子的象征,龍成為代表皇室富貴與權(quán)利的符號(hào)之時(shí),其面貌也轉(zhuǎn)而變得威嚴(yán)、富麗堂皇起來。

　　在清朝宮廷服飾紋樣中，主要有正龍、行龍、團(tuán)龍紋樣，期間飾以五色云龍。一是造型方面，龍的整

　　體造型形式為曲線形，這種韻律的動(dòng)感將帝王的威嚴(yán)與至高無上的權(quán)力展現(xiàn)的淋漓盡致。龍紋主要有“C”和“S”兩種曲線形式，其中正龍、團(tuán)龍紋樣為“C”形曲線;行龍紋樣為“S”形曲線且動(dòng)感極為強(qiáng)烈。二是構(gòu)成模式，據(jù)《大清會(huì)典圖》規(guī)定：皇子，龍褂用石青色，繡五爪正面金龍四團(tuán)，兩肩及前后各一團(tuán)，間以五彩;帝服的龍補(bǔ),是胸前繡一正龍,即繡龍頭正面龍身則盤旋成團(tuán),似乎是穩(wěn)坐江山的象征,其意義要比歷代升龍圖案顯得尊貴。因此可將構(gòu)成模式大致分為：自由模式、對(duì)稱模式、適合模式及組合模式。三是紋樣的形式美法則，從視覺感受的角度來分析，龍紋的形態(tài)包含了諸多對(duì)立統(tǒng)一因素，在形態(tài)構(gòu)成上融進(jìn)了統(tǒng)一與變化、均衡與穩(wěn)定;在造型上以曲線為主，形體的主要部位則以優(yōu)美的曲線構(gòu)成，龍形在自由度上的“三彎九轉(zhuǎn)”、“盤曲回旋”、“騰越潛伏”的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，形成了動(dòng)靜、剛?cè)岬膹?qiáng)烈對(duì)比，從而產(chǎn)生了莊嚴(yán)整齊的感覺。

　　(2)補(bǔ)服紋樣

　　補(bǔ)服圖案作為清朝官員品級(jí)的徽識(shí)，體現(xiàn)了文官武將的等級(jí)差別。文官補(bǔ)服紋樣為禽，武官補(bǔ)服紋樣為獸。官員的品位是:文官一品為仙鶴;二品為錦雞三品為孔雀;四品為云雁;五品為白鷴;六品為鷺鷥;七品為紫鴛;八品為鵪鶉;九品為練雀。武官一品為麒麟二品為獅;三品為豹;四品為虎;五品為熊;六品為彪;七品、八品為犀牛;九品為海鳥。首先，在造型方面補(bǔ)服紋樣屬于方形構(gòu)圖，整體造型非常規(guī)則。其次，補(bǔ)服紋樣的整體構(gòu)成模式是以具象生物為主體，不同等級(jí)的生物飾有不同的紋飾。例如，清文二品官補(bǔ)子(盤金線補(bǔ))，錦雞、海水、江涯、太陽(珊瑚珠繡)、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)，清文五品官補(bǔ)子(盤金線補(bǔ))，白鷴、海水、江涯、太陽、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)。在構(gòu)成模式上補(bǔ)服紋樣采用了對(duì)稱模式、疊加模式、連續(xù)重復(fù)模式、組合模式。第三，補(bǔ)服紋樣在造型模式和構(gòu)成模式中采用了統(tǒng)一與變化、對(duì)稱

　　與平衡、對(duì)比與調(diào)和的法則，使復(fù)雜的補(bǔ)服圖案顯得穩(wěn)定、莊嚴(yán)、整齊。

　　(3)云紋

　　在我國(guó)古代觀念中，云行天空亦即為天。云為神仙駕乘飛升的工具，也是滋潤(rùn)萬物的雨水來源，具有豐厚的文化意義。因此云素來被視為吉祥的象征，有“祥云瑞日”之說。

　　日趨精致和復(fù)雜的云紋形式演繹，在清代推出了鋪張、繁復(fù)的疊云紋。盡管一些傳統(tǒng)云紋樣式，如卷云、朵云或團(tuán)云等，在清代裝飾中并不鮮見，但疊云紋卻是最具時(shí)代感的。在團(tuán)云紋的基礎(chǔ)上，疊云紋以均勻細(xì)密的波折曲線、層疊重復(fù)的弧旋勾卷和自由多變、連綿不斷的組合形式，加以形態(tài)上的發(fā)展形成自身的特色。與明代相比，清代的云紋形態(tài)既保持著平面化結(jié)構(gòu)、又表露出對(duì)“厚度”的追求，它體現(xiàn)在從內(nèi)向外漣漪般層層推移擴(kuò)張的同形反復(fù)，這種形式處理，巧妙地賦予圖案化的云紋以疊加般的“立體感”。雖然清代云紋的組合形式自由多變，但總體模式卻保持朵云的意象，以便強(qiáng)調(diào)云形云態(tài)的流轉(zhuǎn)飄逸。

　　2.意義特征分析

　　清朝宮廷服飾紋樣不僅具有裝飾作用，更多的是作為統(tǒng)治者權(quán)力的象征。而在現(xiàn)代上升成為一種符號(hào)，代表了中華民族悠久的文化精粹之一。

　　(1)紋樣符號(hào)傳達(dá)的內(nèi)容

　　紋樣是一種裝飾，在清朝宮廷服飾紋樣傳達(dá)的重要內(nèi)容就是等級(jí)的差別。通過不同紋樣和色彩的差異來體現(xiàn)等級(jí)差別，官員的補(bǔ)服紋樣明顯的體現(xiàn)出等級(jí)。例如，清武三品官補(bǔ)子(彩繡補(bǔ))，豹海水江涯太陽曲水紋樣邊框(貫穿以植物紋)，小朵花卉;清武六品補(bǔ)子(彩繡補(bǔ))，彪海水江涯蝙蝠(兩只)，扇子、寶劍、荷花寶瓶、金魚、牡丹、如意、云、太陽、壽字紋和蝙蝠相間的邊框。

　　另外一個(gè)重要內(nèi)容就是權(quán)力的象征。從符號(hào)學(xué)的角度來講，清朝宮廷服飾紋樣的設(shè)計(jì)還運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法即象征性符號(hào)。我們以龍紋為例，其實(shí)龍紋本身并不具有權(quán)利，在清代官服中,皇帝穿龍袍群臣穿蟒袍,以成為典型范例。按清朝的服制,龍袍只限于皇帝,而一般官員以蟒袍為貴。中國(guó)歷代器物和服裝上都出現(xiàn)過龍的形象,但到了清代用“龍”做天子服裝上的裝飾和作為皇室器物上的圖案,已達(dá)到了十分成熟和完美的程度。團(tuán)龍,即以龍的正面形象組成團(tuán)花裝飾,有單龍或雙龍圓形圖案。用在皇帝的龍袍上,團(tuán)龍圖案一般用于袍服的前胸、后背,以此表現(xiàn)“真龍?zhí)熳?rdquo;至高無上的地位。云龍,是一條或二、三條巨龍?jiān)谠萍y中轉(zhuǎn)動(dòng)的姿態(tài),由于云紋是用刺繡表現(xiàn)繡線有深有淺,宛如龍身在浩瀚的云海中翱翔。由于圖案變化生動(dòng)靈活,故這種云龍多在龍袍、室內(nèi)織物中表現(xiàn),也經(jīng)常在建筑、器物上出現(xiàn)。行龍,這種龍形圖案,多作行走狀。

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