【摘要】 先秦時期的生態倫理思想是我國古代生態思想定型和發展的重要階段，面對現代日益嚴重的環境問題，學者開始思考如何從古人的思想中獲取經驗與啟迪。從已有的研究來看，先秦時期生態思想的研究呈現兩個特點：一是儒家思想是研究先秦生態倫理的起點，隨后諸子百家逐漸開始關注這一問題。二是立足現實，把古人的生態思想與當代環境中的實際問題相結合，進而古為今用，為構建生態文明社會貢獻智慧。

　　【關鍵詞】 先秦;生態倫理;生態文明

　　生態倫理即是人類處理自身及其周圍的動物、環境和大自然等生態環境關系的一系列道德規范，它是伴隨著日益嚴重的全球性生態環境問題而產生的一門交叉性應用倫理學科。立足當代環境問題的復雜性，為究其根源，學者們把目光轉向古代，試圖從古人的智慧中尋找解決當代環境問題的經驗。中國古代有關環境思想包羅萬象，尤其是先秦時期生態倫理思想具有很大的參考價值，學術界對此已有深度討論。

　　一、儒家“天人合一”的生態取向

　　先秦儒家的生態倫理集中體現在“天人合一”思想中。這一思想可以看作是“人類——宇宙”相互統一的世界觀，重視“天人合一”的觀念標志著現代學者在面對環境問題時對于儒家思想的回歸與重視。“天人合一”論的集中表現就是要求人與自然和諧可持續發展，人類要善待自然、敬畏自然、崇拜天地，鼓勵人們按照自然規律辦事，合理利用自然資源等。

　　學術界圍繞“天人合一”而展開的關于儒家生態倫理的研究主要體現在三個層面：

　　其一，從儒家本體思想“仁”出發，“天道生生、仁民愛物”。“天道”也就是自然界一切事物變化的過程和規律;“生生”乃是一切事物生生不息，自然界一切事物的變化和發展都有其自身的規律性，生命的產生和發展既是自然之“道”又是自然之“德”[1]，由此可見儒家的“仁”思想在整個生態倫理系統中都處于核心地位。有學者從“仁”的核心思想出發，進而轉向審美的角度，認為儒家的生態觀追求的是一種生態和諧，而這種和諧正是美感的源頭[2]。

　　此外，從仁學視角看待人與自然的關系，把熱愛生命的仁愛精神視為道德的基本原則，并將這一原則溯源于宇宙本體的“生生之仁”[3]。進而，還有學者從對待動植物的惜生，不隨意殺生的“時禁”出發，《大戴禮記·衛將軍文子》亦記載孔子說：“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也。[4]”大家可以注意這些話對時令的強調與儒家主要道德理念仁、恕、天道緊密聯系起來，這就意味著對自然地態度與對人的態度不可分離，廣泛地惜生仁愛與愛人憫人一樣同為儒家思想題中應有之義。

　　其二，儒家生態倫理思想的道德向度。一方面有學者認為荀子的生態道德是我國傳統生態意識的源頭，從道德出發，一切從簡，追求樸素，節約資源，從而達到維護生態平衡的目的[5]。另一方面，也有人從道德的視角出發反思自我“內化于心，外化于行”，從道德思想覺悟到自身行動，達到人與天的真正和諧。

　　其三，從飲食角度論述其生態的價值。在先秦語境中，飲食并非簡單的充饑維生的純自然本能行為，而是人與自然，人與人之間的對抗與共生關系中肯定和超越自然欲性，并在主體與天道、主體與自身之間頡頏與互動中自覺追求善生活的倫理行為。最后才從消費的角度出發研究人與自然之間應如何和諧相處，人在自然界必須要通過消費一定的資源來滿足自身的生存，但是在消費的過程又要本著節約有度才能夠用之不竭的態度。

　　先秦儒家對人與自然的關系理解遵循“理一分殊”的原則，努力探尋“人類中心主義”和“非人類中心主義”之間的交叉點。就學界對儒家生態倫理思想的已有研究來看，從“天”出發最終落實到“人”，以“天人之分”達到“天人合一”的境界，倡導充分發揮人的主觀能動性而達到和諧狀態。

　　二、墨家“利害”相權的現實主義生態觀

　　墨子是稍后于孔子卻享有盛名的思想家，他所創立的墨家與儒家齊名，時稱“儒墨顯學”。墨子的學說以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，并以“兼相愛，交相利”作為實現這一總值的原則。據《淮南子·要略訓》墨子曾“學儒者之業，受孔子之術”，但“以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，(久)服傷生而害事，故周道而用夏政”[6]其在表達墨子受孔子之術，認為其禮煩擾，厚葬風俗浪費財力、物力、人力等因而拋棄儒學，提倡節約從簡，對面臨生態困境的當代人有著深刻的啟迪。

　　目前國內有關墨家環境倫理思想的研究較為薄弱，學者更多是從不同角度審視墨家思想的現代價值，主要從兼愛、節用、節葬等思想出發闡述其包含的生態價值，探討其對當代生態文明建設的意義[7]。研究者還立足現代環境中存在的矛盾，從天志觀的角度規勸人們遵守自然規律，維護生態和諧[8]。

　　此外，節約資源是維護生態平衡的重要舉措，從“節用非攻”的語境中闡發可持續發展的現實路徑也漸受注目[9]。墨家主張“生死兩利”，因而有學者從生死觀的角度出發強調代際倫理，追求利益均衡來達到生態平衡[10]，不失為墨家生態倫理研究的一大創新。

　　由此可見，墨家生態倫理思想研究的現代性表現十分突出，同當下人們強調的生態文明建設有諸多契合。

　　三、道家“道法自然”的無為主義

　　道家思想滲透著諸多生態意蘊，老子道德觀的中心觀念和基本立足點取自其哲學體系的最高范疇—— “道”。“道”是天地之根，萬物之母，世界本源，又是宇宙的最高法則[11]。道家生態倫理思想以“道法自然”為指導原則，主張“無為”的生態開發觀和“無欲”的生態消費觀。

　　學術界對道家生態倫理思想的研究是從道家所強調的“道法自然”核心思想出發，進而從不同的角度把天道、人道和自然緊密聯系在一起，最終達到“天人合一”的人生境界的過程。除了對“道法自然”“自然無為”“天人合一”基本哲學內涵展開深入闡發外，最突出的特點是從倫理向度出發，提出慈愛利物、知和不爭、儉嗇有度等原則和規范來實現人與自然的和諧統一[12]。

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