摘 要： 恩格斯的平等觀是對古人平等觀、資產階級平等觀批判繼承和發展的結果?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。古人的平等觀和資產階級的平等觀雖起過積極作用，但始終維護統治階級的利益，未突破歷史局限?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。恩格斯從唯物史觀的角度出發，揭露了古人平等觀的局限之處，把資產階級平等觀的偽善性呈現出來，重點闡述了無產階級的平等觀，指出只有消滅階級才能實現真正的平等。在世界處于百年未有之大變局之時，重新審讀恩格斯的平等觀并取其精華，既是對恩格斯思想的在發展，又能加快中國的現代化步伐。

　　關鍵詞： 平等觀；恩格斯；《反杜林論》

　　恩格斯的平等觀是對以往平等觀的批判和繼承，是歷經人類社會發展洗禮的科學理論，闡述了解決人類社會平等問題的科學方法，時刻散發著偉大的哲學光彩。進入新時代以來，我國的發展面臨空前的良機。在我國決勝全面建成小康社會，全面消除社會貧困，努力構建和諧社會，推進社會主義現代化進程的過程中，諳習恩格斯的平等觀，審視它的內涵，追溯它的歷史發展脈絡，有利于我們深刻、全面地理解平等的意義，落實關于平等的各項制度和政策。

　　一、平等觀的歷史發展脈絡

　　平等是一個歷史的范疇，是社會經濟發展到某一特定時期的產物，是對某一特定歷史時期的經濟關系的具體顯露。實際上，平等觀念早已出現。但是平等是暫時的，具有歷史局限性，隨著時代的更替，平等的內涵將會伴隨經濟發展得到豐富，其表現形式也會顯示出巨大的差異性。在《反杜林論》中，恩格斯認為，平等觀的發展和形成共經歷了三種形態：古人的平等觀、資產階級的平等觀以及無產階級的平等觀。

　　毫無疑問，恩格斯的平等觀講的便是第三種形態——無產階級的平等觀，其產生是社會生產力發展成熟的必然結果。

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　　古人的平等觀經歷了三個歷史階段：原始社會—奴隸社會—封建社會。

　　原始社會的平等觀主要表現為所有人作為人這種生物，自然地具有部分共性，在與這些共性有關的一定范圍內所有人均為平等的，這是一種極為古老的（也可以說是非常原始的）平等觀，是在人類社會分化出階級之前的一種平等觀。在原始社會里，社會關系相對較簡單，并不存在剝削關系，人們以生產資料公有制為基礎進行勞作，通過相互之間的協調勞動獲得生活必需品。由于當時社會的生產力水平不高，人類勞動只能滿足人們最基本的生活需要，比如從事打獵捕魚等簡單勞動，這種勞動無法產生剩余產品，不存在剩余價值，也無法建立私有制，由于沒有私有制下的剝削關系，人與人之間的關系在一定程度上可以認為是相互平等的，這就是原始社會時代的平等。但實際上原始社會時期的平等只在氏族部落成員中存在。

　　奴隸社會的平等是在自由民之間形成的一種私人平等，這一時期不可能存在一般人的平等，因為自由民和奴隸的對立已成為既定事實。在奴隸社會里，石器和金屬工具開始出現，生產力水平相對之前取得了較大進步，勞動生產率也相應地得到提高，人類的勞動除了能維持基本的生活外，還能創造一部分剩余勞動產品，就那個時代而言，這為私有制的出現奠定了良好的物質基礎。隨著私有制登上歷史舞臺，社會中的剝削現象也開始初露苗頭，這種思想在奴隸主心中也逐漸根深蒂固：奴隸不過是自己的私人財產，買賣奴隸是完全合乎“常理”的。不但在意識上，在現實生活中奴隸也被奴隸主當作其任意處置的物品和隨意擺布的工具。由此，奴隸失去了自己的人身自由，這也意味著奴隸失去了作為人的一種最基本的權利。這樣一來，奴隸成了能夠被隨意擺布的東西，想要在奴隸和奴隸主、奴隸和自由民之間談論平等關系是荒誕離奇的。

　?。ǘ┵Y產階級的平等觀

　　封建社會既滋養了大量具有封建特權的封建主，也默默地孕育了現代平等要求的代表者——資產階級。自新航路開辟以來，殖民地擴張運動在世界范圍內迅速展開，資產階級不斷發展壯大，社會生產力水平逐漸提高，手工業生產和產品交換發展到較高水平，工場手工業取代手工業生產，貿易范圍在生產力的助推下迅速擴張，形成了蓬勃發展的世界貿易潮流，世界市場也逐漸形成，競爭日益激烈，在這種情形中，資產階級要求擁有自由、平等的權利進行商品貿易，通過賺取利潤獲得生活來源，然而卻遭到政治制度的層層阻撓，行會束縛以及多種特權嚴重阻礙了經濟關系的進步。資產階級為了在市場競爭中拔丁抽楔，他們不斷爭取打破特權階級的束縛，其平等要求也從中誕生了。資產階級所要求和追求的平等主要有三個方面。

　　首先，資產階級要求在商品的占有和交換方面具有平等的權利。海上航路開辟以后，社會經濟條件迅速進步，資產階級逐漸成為社會的主導力量，封建的國家制度處處阻礙資產階級進行貿易，對此，資產階級要求有“自由的、在行動上不受限制的商品占有者”，[2]482并且商品占有者要有平等的權利來交換商品。平等地占有商品和平等地進行商品交換能夠保證商品交易的順利進行，促進貿易和生產力的發展，進而借助于社會生產力的破舊效應徹底破除封建社會的桎梏，加快社會轉型，這在一定意義上來說具有合理的成分。其次，作為契約的締約方，資產階級要求勞動力買賣雙方的權利平等。“有一定數量的自由工人……他們可以和廠主訂立契約出租他們的勞動力，因而作為締約的一方是和廠主權利平等的”。[2]482契約具有法的約束力，是平等的象征，勞動力買賣雙方以契約為基礎進行交換，因而是平等的。但值得細思的是，這里所說的法是維護資產階級利益的法，以私有制為基礎，由這種法約束的契約也就自然地具有法的部分特性，即以私有制為基礎。私有制決定了剝削的不公平性，以私有制為基礎的法和由法約束的契約同樣具有不公平的性質；此外，資產階級用契約包裝的“平等”掩蓋了勞動力買賣雙方實質上的不平等，勞動力在生產勞動的過程中所創造的價值遠遠多出勞動力自身的價值，無形中實現了價值增值，而勞動力從資本家那里所獲得的報酬僅僅是勞動力的價值，其勞動產出的價值遠遠大于勞動所得的價值，因此資產階級標榜的契約平等把立體的、鮮明的平等概念化和抽象化。最后，資產階級認為所有人的勞動在作為一般人類勞動這個意義上來說是平等的。根據現代資產階級經濟學的價值規律，商品的價值由其所包含的社會必要勞動來計量。所有人的勞動作為商品，都符合這一規律，所以資產階級的“勞動”和工人的勞動作為一般人類勞動，都是平等的。

　　資產階級的平等觀采取普遍人權的形式，本質上代表的是不平等。所謂的人權實質是資產階級的特權，維護的是資產階級的利益，正如恩格斯所說：“由于人們不再生活在像羅馬帝國那樣的世界帝國中，而是生活在那些相互平等地交往并且處在差不多相同的資產階級發展階段的獨立國家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、 超出個別國家范圍的性質， 而自由和平等也很自然地被宣布為人權。”[2]483恩格斯認為資產階級的平等觀依靠人權的“多數”優勢具有了“合法性”，實際上卻時刻顯露著階級性和虛偽性。

　　二、平等觀的內涵

　　恩格斯的平等觀是一定社會歷史階段的產物，其根本要求是消滅所有階級，即無產階級也將被自身消滅。恩格斯在《反杜林論》中對原始社會以來平等觀的歷史發展過程進行了詳細梳理，揭露了古人平等觀的局限性以及資產階級平等觀的虛偽性，全面闡述了無產階級的平等觀，指出只有消滅階級才能實現真正的平等。

　?。ㄒ唬┢降扔^基于一定的生產力水平

　　平等觀受一定的生產力發展水平所制約，平等觀的發展進步依賴于一定的生產力發展，生產力發展水平的高低決定并產生了不同的平等觀。生產力水平低下的社會會出現爭奪生產資料和生活資料的現象，導致人們相互間資源占有等方面的經濟不平等。資源的爭奪勢必形成不同的利益群體，不同利益群體之間的對立慢慢演變為階級之間的對立，這就造成了經濟基礎之上的政治不平等。平等觀往往在社會的不公平現象中萌發，社會的不公平表現為政治、經濟等各個方面的爭斗，而這些不平等的表現都根源于生產力發展水平的不足。生產力發展水平不足的社會必然存在社會不公平的現象，這樣的社會維護的平等觀只能是片面的平等觀，它所維護的不是真正意義上的平等，只有生產力發展水平極大提高，社會不需要競爭的時候，真正的平等才可能成為現實。

　　（二）平等觀是一個歷史范疇

　　平等不是一成不變的，其內容和形式隨著時代的進步發生著巨大的變化。同樣地，平等觀也隨著歷史的演變不斷變化著，“平等的觀念，無論以資產階級的形式出現，還是以無產階級的形式出現，本身都是一種歷史的產物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提”[2]484-485。與時俱進是平等觀的特性，平等的觀念早已產生，但是不同的社會歷史階段有著不同的平等觀，這與每個社會歷史階段的經濟關系有著密不可分的關系。原始社會階段的生產力極度低下，氏族成員只有團結一心、相互合作才能維持基本生活，所以產生了財產公有的原始平等觀；奴隸社會和封建社會的生產力相對進步，能夠產生剩余產品，在此基礎上初步形成了以私有制為基礎的平等觀；進入資本主義社會以后，資產階級要求平等地獲得自由貿易等各項權利，同時廢除特權階級的壟斷權力，以獲取巨大的貿易利潤，因此形成了打著“人權”幌子的資產階級平等觀；無產階級伴隨著資本主義經濟的發展逐步覺醒，思想意識在實踐斗爭中逐漸進步，提出了更實際、更具體的平等觀，他們要求消滅階級，實現人人平等。一定的社會歷史條件孕育一定的平等觀，平等觀基于一定的社會歷史條件而發展。

　　三、恩格斯平等觀的時代意義

　　在《反杜林論》中，恩格斯從唯物史觀的角度對平等觀的歷史發展和內涵進行了深度解析，提出偉大的、具有現實意義的消滅階級思想。恩格斯的平等觀是平等與發展的統一，其宗旨能夠落實在人民身上，不僅要求實現全人類的平等，還強調為實現平等而進行的發展的重要性。進入新時代，我國的國際影響力不斷增強，逐漸從世界舞臺邊緣走向世界舞臺中央，現階段正是我國重新重視恩格斯的平等觀，依靠不斷增強的綜合實力，努力實現中華民族偉大復興的關鍵時期。這既是在恩格斯誕辰200周年之際對其歷史貢獻的溫習和頌揚，又是中國現代化進程中馬克思主義中國化的重要實踐。

　?。ㄒ唬嫿ê椭C社會的理論指導

　　恩格斯的平等觀是具有革命性和實踐性的科學理論，既是人類社會發展道路上的一面鮮明旗幟，又是保障人民生活越來越優越的一道無形屏障。恩格斯平等觀的要求和我國社會發展的向度是一致的，符合我國的具體實際，是我國努力構建和諧社會的理論向導，是檢驗我國發展成果的價值尺度，是衡量我國社會公平程度的時代坐標。進入新時代以來，人民群眾對當下的生活滿意度在很大程度上有所提高，并且追求美好生活的心情越來越急切。公平是保證美好生活全面入駐廣大人民群眾家庭的一根標桿，在我國日益得到重視。然而我國社會發展中存在的不平衡、不充分的矛盾仍然十分突出，需要及時變革生產關系與生產力不相適應的地方，將一切可利用的社會財富調動起來，努力把“蛋糕”做大，不斷增強硬實力，為社會和諧穩定打下牢固的地基。實踐是認識的目的和歸宿，同時，正確的認識對實踐具有巨大的指導意義。恩格斯的平等觀強調平等與發展的統一，重視經濟關系的調整，是符合我國建設和諧社會的科學理論指導。在恩格斯平等觀這一科學理論的指導下，我國將加大改革力度，保證改革質量，更快地補足社會發展的短板，保證公平及美好生活的實現，讓人民生活在質和量上都能達到一個新高度。

　?。ǘ┩七M我國現代化建設的行動指南

　　十九屆四中全會提出的總目標是“堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化”，這是一項惠及民生的系統工程，是實現社會公平正義的良方，恩格斯的平等觀為其提供了重要的行動指南。為了加快實現現代化的步伐，在恩格斯平等觀的指導下，我們黨以人民為中心，取得一系列重大發展，既繼承了恩格斯平等觀的應有之義，又發展了恩格斯平等觀的豐富內涵，是馬克思主義中國化的重要實踐。在經濟方面，堅持和完善社會主義基本經濟制度，鼓勵創新，穩步推進“一帶一路”倡議規劃，中國經濟發展呈現騰飛態勢，為實現社會公平筑牢基礎；在政治方面，堅持黨的領導，以人民為中心，推動社會主義的實質性民主建設，完善法治體系，著力改善行政服務水平；在文化方面，以社會主義核心價值觀為導向，不斷增強文化自信，保障人民的文化權益；在社會方面，切實解決與人民生活息息相關的問題，努力營造共建共治共享的局面，清掃人民的生活障礙和心理壓力，用心作答人民關于追求美好生活的問卷；在生態文明方面，實現制度最嚴格化，節約資源，減少能耗，明確生態環境保護責任制度等。恩格斯的平等觀為推動中國現代化建設提供了行動指南，是構建民族共同體的航標。

　　新中國成立以來，我國社會不平等現象的發生，成為構建和諧社會，推進現代化建設的“攔路虎”。平等是人類社會的共同價值追求，是我國社會發展進步的保障，恩格斯的平等觀是人類追求平等的智慧結晶，為我國實現社會公平提供了精神財富寶庫。在信息化時代，我們應以恩格斯的平等觀為指導，充分激發社會主義制度的優勢和潛力，創新現代生產體系以創造社會財富，構建美美與共的和諧社會，努力建成現代化強國，將平等貫徹到底，在程序平等和形式平等的基礎上，實現以實質性平等。

　　參考文獻：

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　　張秀梅