在社會(huì)主義現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高對(duì)精神文明的需求層次越來越高需求內(nèi)容越來越豐富，于是各類文學(xué)藝術(shù)作品倍受矚目，成為服務(wù)大眾精神文化生活的主流，不同程度的影響了一代又一代人。那么，文學(xué)作品反映出來的社會(huì)生活是不是真實(shí)的社會(huì)生活，通過大量事實(shí)證明，它是作家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活通過選擇、分析、概括、虛構(gòu)而塑造成的藝術(shù)形象，已不是原始形態(tài)的社會(huì)生活，它往往具有更鮮明、更廣泛、更深遠(yuǎn)的意義。因此，藝術(shù)既來源于生活，又是高于生活的一種產(chǎn)物，同時(shí)鑒于大量文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)受眾不同程度的影響，準(zhǔn)確全面的把握藝術(shù)虛構(gòu)，對(duì)于促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作有著很重要的意義。

　　一、藝術(shù)虛構(gòu)的內(nèi)涵

　　藝術(shù)虛構(gòu)是指創(chuàng)作主題借助想象，營造引人入勝的故事情節(jié)，塑造生動(dòng)豐滿的藝術(shù)形象，使作品形成和諧、統(tǒng)一的整體，是作者在創(chuàng)作的過程中通過合理的創(chuàng)造性想象，對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、集中、提煉、加工，塑造形象的過程。古今中外不少文藝作品或文藝論著為求故事感人，都巧妙、全面的利用了藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)造了很多不朽的經(jīng)典。 為能更好的理解和把握藝術(shù)虛構(gòu)的內(nèi)涵，我們看一看我國歷代作家在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)虛構(gòu)的理解和應(yīng)用。

　　《史記》是部準(zhǔn)備筆法獨(dú)特的史書，這種筆法委婉含蓄，作者的褒貶是非，不易看清，稍不留意，就會(huì)得出相反的結(jié)論，這部紀(jì)傳體通史盡管在基本材料上是以國家典藏的圖書資料和歷代官方檔案為主要資源，但為求故事感人，其中也不乏虛構(gòu)細(xì)節(jié)。司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》霸王別姬中寫到：“項(xiàng)王夜起，飲帳中。有美人名虞。常幸從;駿馬名雛，常騎之。于是項(xiàng)工乃悲歌慷慨，白為詩日：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮雛不逝。雛不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”歌數(shù)闕，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右旨泣，莫能仰視。這段虛構(gòu)細(xì)節(jié)，頗招后人非議。垓下是何等地?虞姬死而子弟散，匹馬逃生，身迷大澤，亦何暇更作詩?即令有作，亦誰聞之，而誰記之?此數(shù)語無論有無，均當(dāng)為太史工筆補(bǔ)造化，代為傳神，《史記》中類此等筆補(bǔ)造化、代為傳神之處甚多。

　　曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國占典長篇小說中最優(yōu)秀的作品，是悠久、燦爛的中華文化的杰出代表，是世界文學(xué)寶庫中的珍品，也是我們偉大的中華民族的驕傲。紅學(xué)家認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是在作者親見親聞、親身經(jīng)歷和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。從這一點(diǎn)上說，它不是自傳體小說，也不是小說化了的曹氏一門的興衰史，雖則在小說中毫無疑問地融入了大量作者自身經(jīng)歷和自己家庭榮枯變化的種種可供其創(chuàng)作構(gòu)思的素材，但作者搜羅并加以提煉的素材的來源和,范圍都要更廣泛得多，其目光和思想，更是整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生。

　　二、藝術(shù)虛構(gòu)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重大作用

　　藝術(shù)虛構(gòu)的存在，使作者的創(chuàng)作空間變得靈活豐富，可以跨越時(shí)間空間的界線，觸及人們的內(nèi)心世界，塑造的人物形象更豐滿，更栩栩如生，更真實(shí)生動(dòng)，使創(chuàng)作更具個(gè)性化，把形象創(chuàng)造的更貼近生活。鑒于上述藝術(shù)虛構(gòu)的科學(xué)內(nèi)涵，我們談?wù)勊囆g(shù)虛構(gòu)在文學(xué)創(chuàng)作中的重大作用：

　　(一)藝術(shù)虛構(gòu)有助于擺脫生活局限，豐富故事情節(jié)，突出人物個(gè)性。

　　文學(xué)創(chuàng)作離不開生活，也離不開虛構(gòu)。生活要變成作品，需要?jiǎng)?chuàng)作加工的過程，怎么從生活的真實(shí)變成藝術(shù)的真實(shí)，虛構(gòu)就是一個(gè)主要的方法。因?yàn)閷懻嫒苏媸碌木窒扌蕴罅?/p>

　　在文學(xué)創(chuàng)作中，情節(jié)和人物是不可分割地聯(lián)系在一起的。

　　(二)藝術(shù)虛構(gòu)有助于文學(xué)作品對(duì)各類人物進(jìn)行細(xì)膩的心理描寫，使人物更神形兼?zhèn)涠挥辛Ⅲw感

　　人都有思想感情的活動(dòng)，文學(xué)作品中要把人物寫活，就不能僅僅刻畫人物的外貌和行為，還需描寫人物的心理波瀾，揭示出其內(nèi)心世界的隱秘。

　　三、在文學(xué)創(chuàng)作中怎樣處理藝術(shù)虛構(gòu)

　　通過對(duì)藝術(shù)虛構(gòu)科學(xué)內(nèi)涵的敘述我們了解到藝術(shù)虛構(gòu)在文學(xué)創(chuàng)作中的重大作用，那么在下而的論述中，我們來探討一下文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該如何合理的運(yùn)用和處理藝術(shù)虛構(gòu)的問題。

　　(一)藝術(shù)來源于生活，既要追求理性又要進(jìn)行合理的藝術(shù)虛構(gòu)

　　如果我們把文學(xué)放置于“人性”的原野，那么文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)。但是如果我們把文學(xué)放置于社會(huì)結(jié)構(gòu)的范圍，那么文學(xué)是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一種審美意識(shí)形態(tài)。

　　這個(gè)圖式顯然含有樸素地反映論思想，它反映樂形成藝術(shù)的心里機(jī)制，說明文學(xué)源于生活。

　　由此可見，文學(xué)作品中的一切因素都來自生活，文學(xué)的題材、主題、情景、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言和技巧等都來自生活或牛活的賜予、暗示和啟發(fā)。既然社會(huì)生活是文學(xué)的源泉，那么文學(xué)藝術(shù)就是對(duì)社會(huì)生活的反映，但文學(xué)不等于社會(huì)生活本身，所以作者在創(chuàng)作過程中都要不同程度的涉及藝術(shù)虛構(gòu)，經(jīng)過觀察、感悟、體驗(yàn)、加工、提煉、和描寫對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)改造，從而使生活轉(zhuǎn)化為文學(xué)。因此作者在創(chuàng)作過程中既要進(jìn)行合理的藝術(shù)虛構(gòu)又不能失真。

　　(二)藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)互動(dòng)

　　在文學(xué)創(chuàng)作中，作家的“心”與外在的“物”是互動(dòng)的。這一點(diǎn)，古人就有過十分精辟的論述，并深刻的說明了作家在反映生活時(shí)一方面是主體受客體制約，另一方面則是客體也受主體的駕馭，這里“制約，與“駕馭”是相反相成的。藝術(shù)是要通過一種完整體向世界說話。但這完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己心智的果實(shí)，或者說是一種生產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果。在歌德的論述中，批判了當(dāng)時(shí)德國流行的兩種錯(cuò)誤的思想傾向，一種是所謂“妙肖自然”而不顧主體的傾向，一種是單純地“追求理性”而不顧現(xiàn)實(shí)的傾向，清楚地表明作家反映生活又以主觀鍛煉生活的辯證態(tài)度，即作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，是一種摻合著自己生命的液汁的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。

　　(三)在文學(xué)創(chuàng)作中要敢于進(jìn)行大膽的合理的藝術(shù)虛構(gòu)

　　《西游記》、《聊齋志異》就是運(yùn)用合理大膽的藝術(shù)虛構(gòu)的典范之作，作品既以現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)對(duì)象為依據(jù)，而又灌注進(jìn)入作家的思想、感情、想象、幻想等，表現(xiàn)了某種激情，反應(yīng)一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)，達(dá)到一種非常的藝術(shù)效果，使感情和幻想的作用得到充分的發(fā)揮。

　　藝術(shù)虛構(gòu)在文學(xué)創(chuàng)作中占有非常重要的地位，是不可或缺的藝術(shù)手段。盡管社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，但文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不是生活的再版。任何生活素材都不能直接變成作品的內(nèi)容，它們只能在符合歷史生活真實(shí)的條件下，經(jīng)過作家藝術(shù)家的選擇、概括、提煉、虛構(gòu)、加工的藝術(shù)創(chuàng)作過程，才能成為藝術(shù)品。盡管有些作品所寫的是實(shí)際生活中不可能出現(xiàn)的事物，但是，這類人和事能夠給人以真實(shí)感，同時(shí)表現(xiàn)出合乎歷史發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)理想，給人們以鼓舞和力量，這同樣是反映了生活的本質(zhì)。