內容摘要：本文通過發掘一元路、二曜路、三陽路、四唯路、五福路、六合路；一清路、二雅路、三秀路、四明路、五環大道、六順路、七雄路、八方路、九通路背后哲學意義，結合時代背景和社會現狀，發現路名變遷背后折射出的時代變遷與歷史大勢。從發展與傳承的角度探討數字老街旅游開發的現狀及可行性。

　　關鍵詞：路名;哲學;含義;歷史;傳承;開發

　　人們常說“大武漢”，武漢的魅力在一個“大”字中展露無遺。城市面積大，人口多，街道更是數不勝數。一元路、二曜路、三陽路、四唯路、五福路、六合路；一清路、二雅路、三秀路、四明路、五環大道、六順路、七雄路、八方路、九通路，這一系列的數字路名規整中不失文雅，內在聯系也令人尋味。經歷一系列實地調查走訪后，我們決定發掘其背后哲學意義，結合時代背景和社會現狀，發現路名變遷背后折射出的時代變遷與歷史大勢。從發展與傳承的角度探討數字老街旅游開發的現狀及可行性。

　　一.數字路名，暗藏玄機

　　一元路的來源是“一元”。在中國古代，“一元”的意義是十分豐富的。“一”是特殊指事字，既代表最為簡單的起源，也代表最為豐富的渾沌整體。元，大之意。首先，“一元”可以指宇宙的開始和人在未出生前的混沌狀態，也謂世運時會之數。漢代的董仲舒在《春秋繁露·玉英》中提到：“謂一元者，大始也。”[1]《漢書·董仲舒傳》中也提到“《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。”宋代的邵雍把世界從開始到消滅的一個周期叫做一元。一元有十二會，一會有三十運，一運有十二世，一世有三十年，故一元共有十二萬九千六百年。《朱子語類》卷二四：“到得一元盡時，天地又是一番開辟。”“一元路”取“一元復始，萬象更新”之意。取名起于民國初立，國內一派新氣象，與封建社會的面貌截然不同，可謂是開天辟地之舉，取“一元”為名表達了對新社會新生活新面貌的美好期望，也暗合中國古代哲學思想，富有文化氣息。其次，“一元”也有長壽、和滿之意，表達了人民對美好生活的祝愿與期許。中國自古以來講究圓滿，一元正有此意。仙家謂人能得一元者，可享長壽之運。《玄珠心境注》：“世有得之一元，便能艱苦寂寞，冥心練形，自然神凝形釋，骨肉都融。”[2]《關尹子·二柱》：“先想乎一元之氣，具乎一物。執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則眾存焉。”[3]這也恰好與當代倡導的社會主義核心價值觀中的“和諧”觀點不謀而合。

　　二曜路得名即“二曜”。二，最早見于甲骨文，其本義為由混沌分出的天、地兩極。二，指事字。古文字一、二、三、四皆以積畫為之，大約都跟刻畫記數有關，是純符號的指事字。“二”是特殊指事字，表示天地兩極。古人認為“道立于一，一生二，二生三，三生萬物”。就是說，混沌太初的存在整體是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”極；天地二極之間，又生出人這第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙萬物。曜，形聲。從日,翟聲。本義是日光，日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合稱七曜，舊時分別用來稱一個星期的七天。二曜，亦作“二耀”。指日月。《南齊書·王融傳》寫到“偶化兩儀，均明二耀。”以“二”為首字，取“日月光曜”之義，命名“二曜路”。

　　二.新生路名，一脈相承

　　東西湖區這一部分的道路命名是用來和前面的部分進行對比的，從一清路到九通路的這九條路，與前面的六條路是不成一個系統的，或者說，這九條路自成一派，是新的系統。通過這種對比我們會發現非常有趣的現象。一清路到九通路都位于東西湖區吳家山，吳家山的區劃是在20世紀經歷了許多變化，這里要適當回顧吳家山的歷史。吳家山街區在新石器時期就有先民傍山而居，宋元間屬漢陽縣鳳棲里，明代仍之，清初起屬鳳棲里戚家山村。清光緒二十五年（1899年）屬夏口廳鳳棲里戚家山村。1912年屬夏口縣第五區。1929年復歸漢陽縣，1951年7月劃入武漢市三家店區，1952年7月再歸漢陽縣，直至1958年10月，鄉鎮區劃屢變，曾屬長樂前鄉、樂城鄉、安樂鄉、渡頭鄉、三店鄉等。1958年10月分屬東西湖區三店、吳家山農場及區農科所。1978年，建立吳家山新村街道辦事處，轄區東起蔬四支溝（今四明路），西到蔬六支溝（今六順路），北到今吳祁街，南至今五豐街綜合市場，下置3個居委會。1984年，改名吳家山街道辦事處，轄區東起張公堤額頭灣，西至蔬九支溝（今九通路），北抵三店農場楊木港村，南含吳家山農場長青村，下置7個社區。從1990年代起逐步擴大為現域。

　　三.時代更迭，路名變遷

　　對于江漢區的六條數字名道路和東西湖的“蔬”系列九條數字名道路，我們可以從中窺探見兩個時代的風雨。這兩組道路名的誕生都是在一個時代的開始，“一元路”系列是民國的開端；“蔬”系列是新中國的開端，而且也分別體現了兩個時代的特色。“一元路”系列對于傳統文化的熱情更高，更加古典，這是可以理解的，畢竟它是離傳統時代最近的一個時代。它的氣質與傳統文化有些接近的地方，但是它是努力要從傳統文化的母體中脫離出來的，從傳統中便看見反叛的精神，它不提起儒家的種種，而是去別的諸子百家中吸取文化的養分，去沒有被污染過的文化中尋找合適的成分，似乎要和看起來最封建頑固的儒家一刀兩斷。它前身的“蔬”系列的命名那便是真的達到了淳樸的一種境地，因為是在一片飽經磨難剛剛恢復生機的土地上成長起來，它便充滿了一種新的氣息。它什么也沒有，它不帶什么傳統文化的因子，它僅僅是用來說明一些人工建筑起來的工事，只要能夠起到辨明身份的作用，它便不用去費心雕琢一些辭藻。因為幼芽是無法用來雕刻的，用來雕刻的樹木是成長了許久的。但是它也有自己好，它天真陽光，充滿了新生的力量。這種新生的力量是潛力無窮的，未來是可以期待的。

　　四.重拾傳統，鑒往知來

　　路名中體現出來的是一種傳承的思想，在經歷了許多風風雨雨之后，最終還是回到了一條傳統文化的道路上去，這種文化非常具有民族的特色，代表了中國人對于這個世界的認知，這種認知精巧復雜又富有智慧，在形式美和內在美的方面是統一的，是真正的美，于是這便統一為一種善的文化，中華人民在這樣的文化滋養之下生長，在世界民族之林中能夠不斷前進且永葆青春。傳承的觀念在中國的智慧中一直是占據上風的，即使到了19世紀中葉之后，這種思想還是占據著絕對的勝利地位，時間到達了20世紀，中國的思想才真正沸騰飛濺，不同的觀念被投放到時代的大鍋中，傳承的觀念在其中輸了下來，沉淀下來被認為是“渣滓”。而當一切都平息下來，人們終于能夠靜下心來客觀看待各種文化的時候，才會覺察到這種傳承的觀念是帶有雜質的玉石。它有自己好的一面，也有壞的一面，但是完全拋棄它是對于資源的嚴重浪費，也體現了人們缺乏甄別的能力。到了20世紀80年代，關于它的爭論再次出現，這次的沸騰程度不亞于六七十年前，但是我們已經獲得了辨別的能力，我們終于可以理性看待傳承究竟好不好。

　　五.文明傳遞，未雨綢繆

　　1.從歷史角度看自1861年，英、德、俄、法、日等殖民主義國家紛紛在漢口設立租界，于江漢關附近扎堆，形成了所謂的“租界區”，帝國主義的侵略迫使漢口成為國際商埠城市。設立租界的國別之多位居全國第二，面積之廣位居全國第三，與上海、天津并稱舊中國三大租界。帝國主義的侵略早已成為歷史，但是原租界區卻是歷史的載體，不能簡單消失，需要進行綜合整治，還原歷史舊貌。

　　2.從文化角度看數字老街匯集了各個國家風格各異的建筑風格，如斯拉夫式、巴洛克式等西方建筑風格，還有各種中西合璧的建筑產物，十分具有藝術氣息，作為世界建筑文化的組成部分，這些歷史文化建筑是世界歷史的見證，是人類文明發展軌跡的見證，具有極高的藝術價值和文化價值。對于這樣的優秀文化，我們自然要予以保護，而不是肆意的改造與放任不管。我們要將武漢每一處優秀的文化都作為武漢的城市名片，給予充分挖掘與合理利用。

　　3.從城市發展角度看原租界區早已成為人們居住、企事業單位辦公的場所，大部分建筑都已年久失修，面貌受損，但是由于對歷史遺跡的保護不夠，人們的意識缺乏，這些建筑或被拆除，或被破壞，有的甚至已經成為了危房而被廢棄。隨著人們社會生活水平的不斷提高，如果不對這些建筑加以保護或者修繕，遲早會被人們拋棄，到那個時候，這些建筑早就傷痕累累，或將不能恢復，被拆除而消失。這既不利于人們便利的生活，也不利于城市的發展。

　　4.從經濟價值看這些還殘存的建筑大部分用于市民居住或者政府辦公，但是這個區域卻是居于黃金商業地段，這樣是對資源的一種浪費，其經濟價值大打折扣，沒有體現中心老城區的區位優勢。如果進行整改，將其發展成旅游區與商業區相結合，改善其配套基礎設施，進行翻修與環境保護，將會極大地體現經濟價值。

　　參考文獻

　　[1]董仲舒著,周桂鈿譯注,春秋繁露,北京:中華書局,2011;

　　[2]楊伯峻,春秋左傳注,北京:中華書局,2009

　　[3]班固,漢書,北京:中華書局,2007;

　　[4]司馬遷,史記,北京:中華書局,2006；

　　[5]王世舜譯注,尚書,北京:中華書局,2011;

　　[6]李山譯注,管子,北京:中華書局,2009;