摘要: 信息身體的提出，是“從人的身體角度去關注信息技術”與“信息技術轉向人的身體”的雙向合力。信息身體的理論發展是從技術身體到信息身體再到數據身體的邏輯演進; 人的信息身體理論來源是哲學對世界本原本質和人的存在狀況的終極探索; 人的信息身體的價值歸屬是從自然人向社會人再向信息人的升級和融合。現時代理解 “人的信息身體”，要從信息身體的大數據時代維度、信息身體的哲學維度和信息身體的信息人維度等多個方面進行探討。

　　關鍵詞: 大數據; 信息身體; 信息人; 哲學

　　生命體皆有身體，人也無例外，將人的身體作為直接存在納入到哲學范疇來探究，也代表著古而有之的一種態勢。自身體哲學出現以來，經歷了瑪麗·道格拉斯( Mary Douglas) “兩個身體”的“身體觀”，即“自然的身體”和“社會的身體”，又經歷了唐·伊德( Don Ihde) 的“三個身體”的“身體觀”，即物質身體、文化身體和技術身體，后來法國人類學家馬賽爾·莫斯( Marcel Mauss) 又將技術身體進一步分為生產技術身體和信息技術身體，在莫斯看來，生產技術身體是從事“造物”的生產性身體，信息技術身體創造從事“造人”的具有交流性的身體，它們是有機統一的。

　　隨著大數據、泛互聯、新一代人工智能和云計算的迅猛發展，信息身體又從基于小數據的信息身體演化為基于大數據的信息身體。可以說，“人的信息身體”的理論邏輯就是人對人及其身體的深化認識過程，“信息身體”的發展趨勢是基于大數據的 “信息身體”的數字化。由此看來，信息身體具有三個方面的理論意義，即信息身體的大數據意義、信息身體的哲學意義和信息身體的信息人意義。

　　一、信息身體的大數據意義

　　人的信息身體的一個重要趨勢是人的身體的信息技術化，主要是克服人的生理、身體的有限性，強調人身體的功能增強化、去不適化。即便是不好理解的身體現象，也可將其歸為一種“基因”、“待發現的神秘力量”等信息，人類正是通過對身體需要的發展，滿足人的身體需要，解決人的身體困惑。

　　現階段，人身體的信息技術化主要是基于大數據的信息身體數字化。這具體可展開為人身體勞動能力、人身體需要、人身體社會關系、人身體自由的信息數字化技術增強、去不適。在這里，人的身體是核心，信息技術始終圍繞著人的身體去拓展。

　　1. 人身體勞動能力的信息數字化

　　恩格斯曾指出，“勞動創造了人本身”〔1〕374，信息身體形成于信息勞動。生理身體的勞動在于器官之間的相互作用，精神身體的勞動在于思想之間的磨合，信息身體的勞動在于內在要素與在外要素之間的溝通。在大數據時代，內在要素與外在要素之間的溝通形式發生了變化。基于“云計算”的問題在現時代突顯出來。作為主體內在要素對客觀外在要素的把握是以“云計算”和“云空間”為基礎， “云計算”是即時快捷的大數據挖掘，“云空間”是海量的大數據倉庫。

　　大數據挖掘的工具有文本挖掘、關聯模式、回歸分析、統計分析、聚類分析等工具。因大數據的復雜性和多樣性，一種方法是無法完成任務的。因此，一般系統采取的是聚類分析、關聯模式等綜合挖掘方法。顯然，大數據“一切皆有可能”的價值功能拓展 了 人 的 信 息 身 體，提高了人身體的勞動能力。

　　2. 人身體需要的信息數字化

　　馬克思指出，“需要是人的本質力量的新的證明和人的本質的新充實”〔2〕132，信息需要不斷實現人的新證明。信息勞動、信息技術勞動、共享、虛擬等視角促生著信息身體信息需要，開始重新構建人的基本需要組成。在大數據時代，人的基本需要被 “量化”。這種“量化”以“數字人類學”為基礎，是托馬斯·克倫普( Thomas Crump) 在《數字人類學》中首次提出的。他指出: “數字的本質是人，數據挖掘就是在分析人類族群自身。”〔3〕28 眾所周知，人和人的需要難以量化，因為人及人身體需要的獨特性大都是雜亂無章的非結構性數據，而小數據時代傳統的數據庫不能處理海量的非邏輯的非結構性數據。這些非結構性數據大都被當作“數據廢氣”和 “數據垃圾”被舍棄，因此，小數據條件下的人文社會科學被很多人稱為“準科學”。但在大數據時代，大數據賦予“定量人性”和人的身體需要以現實可行性，“量身定制”和“私人定制”將人的身體需要信息“量化”和“精準化”。精準化的定制甚至能記憶需求者的不同口味。在《大數據主義》一書中，史蒂夫·洛爾( Steve Lohr) 介紹了 IBM 阿爾馬登研究中心開發的 KnowMe 軟件系統，其“性格地圖”工具能判斷購買行為在哪些內在個性特點與需求的作用下發生的。〔4〕284

　　3. 人身體社會關系的信息數字化

　　馬克思曾經認為，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”〔5〕56信息關系形成了人的新的社會現實，信息關系不同于傳統的血緣社會與人情社會，它更加靈活，更具彈性。在大數據時代，人身體社會關系的變 化，不 僅 具 有“云”形 態，還 有“微”形 態。 “微”形態突出表現在兩個方面: 一是“微群”，微群作為基于信息關系的社會關系存在，蘊含著信息資訊社會的動態張力理念，即每個群都通過意識中的影響力杠桿與另一個群發生關系。雷金納德·范李( Reginald Van Lee) 等人認為，“群的建立旨在從它們之間自然存在的‘動態能力’中汲取能量和刺激，避免衰落和枯竭。”〔6〕37基于社交網絡的“微群” 主要是在線存在的，這種在線存在大大拓展了人身體社會“關系網”，使人獲得越來越多的“朋友圈”。 “朋友圈”中的連接關系一般有兩類: 強聯系和弱聯系。大衛·伊斯利( David Esley) 等人認為，“在‘誰和誰講話’的網絡數據中顯示出兩個要素: 兩兩通信的人們之間形成的網絡結構，以及通過兩人談話的一些情況看出他們的關系強度的指標，例如在所觀察期間談得越久，表明關系強度越高。”〔7〕37 - 38二是碎片化存在。碎片化是網絡信息爆發式增長和傳播速度火箭式推進的產物，也是人的社會交往關系網絡化、群智化的產物。傳統的人工智能試圖通過知識工程建立專家系統來實現機器智能化的努力，在碎片化時代已經無能為力。“因此，如何對這些巨量的碎片化知識進行歸納重視與新知識的再發現，是當前信息科學和人工智能研究領域面臨的重要科學問題。”〔8〕171

　　4. 人身體自由的信息數字化

　　馬克思指出，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”〔9〕294。信息自由促使著人的身體發展并將人的本質納入到一個新層面。大數據時代，信息自由是基于大數據的“超文本”。“超文本” 一詞最早來源于范尼瓦·布什( Vannevar Bush) 提出的 Memex( 存儲擴展器) 設想，Memex 是文本的一種非線性結構，1965 年美國學者德特·納入遜( Ted Nelson) 第一次使用“超文本”一詞。“超文本”是一種能將不同空間和不同格式的數據信息聯結起來的網狀文本，是線性和非線性以及邏輯與非邏輯的多界面信息呈現。隨著大數據資源的廣泛應用，以視頻、音頻、圖片、聊天記錄、瀏覽記錄、表格等數字化格式呈現的“超文本”，不僅體量大而且還以數字符號和數字媒介表達文本。與此同時，數字語言成了補充文字語言的重要語義表達方式，正如 P·J· 戴維斯( P. J. Davis) 等人所說: “數學與其說是一門科學，還不如說是一種‘其他科學的語言’。”〔10〕343 超文本大大提高了數據資源、數據價值、數據體量的擴展性。這種信息數據質和量、結構和價值的全方位擴展，大大增強了人信息身體的信息自由度，伴隨著網絡和大數據，人的信息身體生存和發展所需要的信息和數據呈現出無處不在、無時不在的泛在狀態。

　　二、信息身體的哲學意義

　　站在哲學角度去思考，信息身體有沒有解決人的具體需要問題? 解決了人的哪些具體需要? 信息身體有沒有創造出新的人體需要? 諸如此類的信息身體之于人身體需要的具體問題疊加，促使著物理技術專業層面的信息身體正逐步走向哲學專業層面的信息身體。我們可將這種趨勢理解為: “信息身體進入哲學視界”，也可理解為“信息身體哲學化”或者“哲學信息身體化”，在信息身體與哲學視界相互滲透、深度融合、交叉影響中，就會促生出一種信息身體哲學，這既是對信息身體的哲學反思，也是哲學在信息身體時代的新機遇、新形態。

　　1. 哲學關注信息身體

　　從哲學角度去關注信息身體，是因為哲學必須面向具體的人，尤其是時代最前沿的人———在當今時代來看，這是一個在“最有決定意義層面上”〔11〕4 ，信息技術重塑社會物質基礎，進而建構出嶄新社會結構、社會性質甚至人性觀、宇宙觀〔12〕1 、思維與人的潛能〔13〕420等諸多領域的集合體。“信息技術改變人生理”的同時，也是“信息技術改變思維、認知”的具體時代。從哲學角度去關注信息身體，就是對信息身體意義的再加工過程。

　　2. 信息身體轉向哲學

　　信息身體轉向哲學，原因在于信息技術在解決一些問題的同時，也促生出新的復雜問題。這些問題在傳統視域內無法找到比較合理的解釋，就必然促使信息身體轉向哲學尋求答案。傳統社會，人們主要關心的是人與現實世界的接觸，強調主體人的經驗感知詮釋，強調現實世界的前所未有的變化。而在信息技術時代出現了一個“中間新實在”，那就是不得不引起人們關注的信息身體。自此，人們不得不改變先前的一切思考節奏，逐步在認識領域抬升了“介于主體與客體之間的中間地帶”的地位。 “信息技術”這一存在，在特點上更為寬廣、更為獨特，正是在這種新的“解釋學裝置”〔14〕13 下，一些關于人和世界的問題才得以有更恰當的詮釋，于是有人大聲疾呼: “人就是一臺電腦。”〔15〕1

　　三、信息身體的信息人意義

　　1. 信息技術之信息人

　　當前，思考一些最前沿的信息身體話題，將有助于深層次把握信息身體的核心內涵、現代特征以及未來趨勢。“信息人”是信息身體的一種升級版。

　　( 1) 物聯網技術的信息身體前沿探究。信息技術其中涉及純粹的信息關聯只是信息技術發展的 “初級階段”，物物互聯，這才是信息技術發展的一種新境界。物聯網，概念上主要強調借助于信息技術，逐步將各種物品在任何時間地點實現網絡互聯，進而滿足人們的物品需求。簡而言之，就是實物互聯。物聯網所帶來的哲學思考主要集中在人的新生產方式、物的新存在方式、物質世界與精神世界融合的語境下，人究竟是一種解放? 還是一種新的異化?

　　( 2) 心聯網技術的信息身體前沿研究。當前心聯網以讀心術等方式存在于網絡空間。讀心術實際上就是一種人與人理解的方式，很多人專注于人文讀心術，在信息時代，還有一種讀心術，即技術讀心術，通過大數據了解人的認知世界，這可理解為心聯網的準備階段。通過腦影像、思維識別等技術，逐步實現對人的思維的精準認知、語義表達并最終呈現在計算機屏幕上。哲學上對于這種意識的采集與意識的加工會有什么樣的回應呢?

　　四、結 語

　　不可否認的是，信息身體是個富礦，有著源源不斷的新物質。辯證地分析，我們需要對信息身體進行“否定性分析”，也就是信息身體出現了哪些異化人的現象，這些信息身體對于人的束縛如何破解? 在大數據時代，人的信息技術或身體信息技術能力成為人類最重要的能力資本，這也是凝聚在人身上的“信息資本”。數據代表力量，大數據的內涵涉及數據的組合與分解，將人類身體信息的海量數據鏈接，從而發現人類的身體秘密，這正是解析大數據對于人的信息身體產生的哲學變革的關鍵所在。當集權化和全面信息化成為趨勢時，一旦擁有全部身體信息，人類自身被控制就會易如反掌。推薦閱讀：智能網絡信息技術改革策略

　　參考文獻

　　〔1〕馬克思恩格斯選集: 第 4 卷[M]. 北京: 人民出版社，1995.

　　〔2〕馬克思恩格斯全集: 第 42 卷[M]. 北京: 人民出版社，1979.

　　〔3〕克倫普. 數字人類學[M]. 鄭元薦，譯. 北京: 中央編譯出版社， 2007: 28.

　　〔4〕史蒂夫·洛爾. 大數據主義[M]. 胡小銳，朱勝超，譯. 北京: 中信出版社，2015: 284.

　　〔5〕馬克思恩格斯選集: 第 1 卷[M]. 北京: 人民出版社，1995.

　　〔6〕雷 金 納 德 · 范 李，等. 群[M]. 時 娜，譯. 海 口: 南 海 出 版 社， 2010: 37.

　　〔7〕大衛·伊斯利，等. 網絡、群體與市場[M]. 李曉明，等譯. 北京: 清華大學出版社，2011: 37 - 38.

　　〔8〕汪建基，馬永強，等. 碎片化知識處理與網絡化人工智能[J]. 中國科學: 信息科學，2017，47( 2) : 171.

　　〔9〕馬克思恩格斯選集: 第 1 卷[M]. 北京: 人民出版社，1995.

　　〔10〕戴維斯，赫什，等. 數學經驗[M]. 王前，譯. 大連: 大連理工大學出版社，2013: 343.

　　〔11〕肖峰. 哲學視域中的信息技術[M]. 北京: 科學出版社，2017: 4.

　　〔12〕卡斯特. 網絡社會的崛起[M]. 夏鑄九，等譯. 北京: 社會科學文獻出版社，2001: 1.

　　〔13〕Bynum T W. Philosophy in the information age[J]. Metaphilosophy，2010，41( 3) : 420.

　　〔14〕文森特·莫斯可. 數字化崇拜[M]，黃典林，譯. 北京: 北京大學出版社，2010: 13.

　　〔15〕BynumTW，Moor. J. The Digital Phoenix: How Computers Are Changing Philosophy[M]. Oxford: Blackwell Publishing Ltd，1998: 1 .

　　〔16〕馬歇爾·麥克盧漢. 理解媒介[M]，何道寬，譯. 北京: 商務印書館，2000: 46.